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되는 것이다. 이처럼 유교사상과 기독교사상이 세상을 바라보는 관점은 판단기준이 무엇이냐에 따라 다르다.
또 유교사상의 세계관은 현실성, 사실성 등 현세에 있어서 그 바라보는 관점과 결과가 중요한 것이지만, 기독교사상의 세계관은
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들이 많아지게 되었다는 점에서는 긍정적인 평가를 해볼 수 있을 것이다.
4. 결론
1957년 8월에 첫걸음을 내딛은「기독교사상」은 5공화국 시절에 6개월간 정간 5·16 군사혁명 때는 ‘혁명반대론’의 글을 실어 위기를 겪었으며, 75년에는 반유
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기독교사상」이 창간되어 지금까지의 시간 전체를 두고 생각해보았을 때, 비록 현재를 포함한 후반기의 내용을 볼 때에 초기 같은 뜨거운 논쟁의 장으로서 느껴지기보다는 그 시대에 기독교 안에서 논하고 있는 주제들을 살짝(?) 제시해주는
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기독교적 세계관은 이러한 각박한 사회에 정서적 오아시스로 작용하게 될 것이다.
(3) 유교사상의 세계관과 기독교사상의 세계관 비교
먼저 유교사상은 결국 자기 자신이 기준이 된다. 어느 사물을 객관적으로 보려고 하든지, 개인에 따라 서
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가지 게 된다.” 이종성, “기독교 토착화에 대한 신학적 고찰”,「기독교사상」(1963. 11), 29.
나가는 말
지금까지 “한국 감리교회의 빛나는 신학적 유산” 박종천,『상생의 신학』(서울: 한국신학연구소, 1991), 20.
인 토착화 신학을 유동식과
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용수 (1990), "도덕교육이론의 최근 동향: 바른 삶을 위한 교회교육의 기초 이론" 기독교 사상 34권 11호: 38-51
권규식 (1995), 종교의 사회학적 이해, 이문출판사
김병서 (1993), "한국 개신교의 계층성" 사회학대회 발표문
김광억 (1992), "도시중산층의
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기독교문서선교회, 1989.
고재식, "라인홀드 니이버의 공산주의 이해에 대한 연구," 「기독교사상」 1985년 10월호.
목창균, "인간론 논쟁," 「목회와 신학」 94년 2월호.
박봉랑, "니이버의 신학 사상," 「제3일」 11호(1971.7).
이종성, 「신학적 인간
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기독교의 바른 이해를 위해서 필요하다고 했다.
(3) 아우구스티누스의 교육사상적 의의
앞에서도 언급했듯이 아우구스티누스는 고대와 중세를 연결하는 중요한 인물임에 틀림 없다. 중세시대를 압도했던 종교적인 틀에만 갇혀있었던 것이 아
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기독교는 예수가 재림을 하고 최후의 심판관이 되지만, 이슬람교에서는 알라가 최후의 심판관이다.
지금까지 이슬람사상과 기독교사상의 유사점과 차이점에 대해 알아보았다. 처음에 내가 생각했던 것과는 달리 이슬람사상과 기독교사상은
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사상」. 53/여름 (1986).
고재식. “이데올로기와 신앙.” 「기독교사상」. 300/6월 (1983).
김경재. “역사의 주체는 민중이다.” 「기독교사상」. 213/3월 (1976).
김경재, 김광식, 이종성, 정호경, 현영학, 안병무. “심포지움: 서남동박사와 민중신학.
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