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철학자 소크라테스의 제자보다, 야심가가 어울리는 인물이었다.
기원전 416년 알키비아데스는 20척의 아테네 함대를 이끌고 멜로스 섬을 포위, 압박하고 있었다. 알키비아데스 휘하의 장군들이 멜로스 섬의 대표들을 만나 전달한 회담 내용을
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철학적 치유는 에로스의 사다리에서 낮은 단계의 사람을 깨우치고, 진리의 길로 이끌기 위해 반어와 산파대화를 사용하여, 끊임없이 이들에게 질문을 던지고, 스스로 반성하며 검토하는 삶을 살도록 하는 것이다. 그리스 당시에 인식의 수준
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철학이 아니라 우리가 일상에서 친환경적으로 살아가는 데 도움이 되는 실천철학이다. 책은 크게 마음, 사회, 철학 등 3개 마당으로 이뤄졌다. ‘마음’에서는 개인이 환경을 바라보고 이해하는 관점을 제시하고, ‘사회’에서는 환경문제를
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철학과 인생론을 설파하던 철학자가 아무리 부당한 법집행이라고 밤에 야반도주하는 것이 명예로운 일이며, 자신이 법을 이런 식으로 무시했을 때 아테네의 법치주의는 어떻게 되겠느냐는 책임론을 제기한 것이다. 그러므로 「크리톤」의
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놓고 본다면, 이 주제가 중세 전반에 걸친 일련의 철학적 논의 속에서 나타나기를 반복한다는 사실은 데카르트의 철학을 다시 중세철학의 심연으로 가라앉게 만들기에 충분한 논거가 되기 때문이다. 더욱이 성찰에 덧붙인 헌사(Epistola)에서
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철학적 탐구에 빠지는 것이고, 다른 하나는 ‘용기란 무엇인가’ 라는 주제에 더없이 걸맞은 인물인 당대 아테네의 유명한 두 장군과 소크라테스의 대화가 배치되어 있는 드라마적 장치와 구조의 박진감을 읽는 것이다” 라케스 서문 중에서
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철학자로서의 피타고라스의 공헌은 우선 수학적 우주론의 싹을 보여주었다는 걸 들 수 있을 것이다. 그러나 그것은 아직은 너무 불분명한 상태로 제시되었고, 더욱이 신화적인 요소를 덧붙여 가짐으로써 그 의미가 크게 퇴색되고 말았다. 하
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불리는 유명한 구절이 나온다. 탈리오 법칙의 가장 유명한 사례는 고대 바빌론의 함무라비 왕이 기원전 1750년경에 제정하여 쐐기문자로 석비에 새긴 함무라비 법전을 들 수 있다. 가장 전형적인 조문은 잘 알려진 대로 "다른 사람의 눈을 뽑은
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이해서 생각하는 것이다.”
즉 일상생활에서의 문제들은 그 문제들을 다루어야 할 때를 제외하고는 도외시할 수 있다. 줄곧 과도하게 문제를 생각하고 있는 대신 오히려 적절한 때에 적당하게 그 문제에 대해 생각하는 정돈된 심리 상태를 유
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이해해야할까? 그것은 아마도 ‘흐름’의 형태로 이해하는 게 보다 합리적일 것 같다. 산골짜기의 작은 샘에서 가느다란 물줄기가 생겨나고, 여러 물줄기들이 흘러 내려 시냇물을 이루며, 시냇물들이 모이고 모여 결국 큰 강과 바다를 이루듯
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