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- 자연숭배 즉, 애니미즘이란
3. 음양 오행 사상
- 음양 그리고 오행
- 우리나라의 예 : 창덕궁 부용지
4. 풍수 사상
- 예부터 전해지던 풍수에 대하여
5. 도가 사상
- 현명한 삶
6. 유가 사상
- 인(仁), 자신의 수양
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인발정(施仁發政)’이다. 인을 베풀어서 정치를 발하겠다. 어진 정치를 하겠다는 의미이고, 어진 정치의 표상으로 각종 복지제도, 형벌의 공평성, 여러 가지 구제정책이 있었다.
두 번째가 ‘민유방본(民唯邦本)’이다. 백성이 국가의 근본으
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인 도(道)로부터 얻어진다. 이러한 덕은 성현이나 군자뿐만 아니라 어린아이도 온전히 가지고 있다. 그래서 장자는 덕을 많이 가진 사람일수록 어린아이 같다고 하였다. 결국 도교에서 주장하는 덕이란 지식정감뿐만 아니라, 인의예지(仁義禮
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인 사실이다. 그는 과거에도 없었고 현재에도 없는 , 혼란스러운 현대를 살아가는 우리 모두가 필요로 하는 자랑스러운 리더이다. 세종은 역사적인 국가 경영의 장場에 자신을 던짐으로써 진정한 리더는 어떠해야 하는지를 가장 모범적으로
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인(仁)의 요약
이상과 같이 인이란 바로 사람이 시작된 이치이니 仁과 사람이 하나로 합치면 道라고 한다. 여기에 송유들의 인설을 요약 정리하여 보면 다음 다섯 가지로 말할 수 있을 것이다.
첫째, 인이란 천의 생생하는 이치요, 생생하는
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인본인 잠곡선생유고(潛谷先生遺稿)로, 후기 인본에 비해 인쇄가 정교하다.
7. 생생자(生生字)
생생자는 정조 16년(1792) 청나라의 사고전서(四庫全書)에 들어 있는 취진판 강희자전(康熙字典)의 글자를 글자 본으로 삼고 황양목을 사용하여 만
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인데 화는 2가지가 있으니 연구하면 마침내 비슷한 듯하나 그르다.
有曰木乃生生之源，天地無木成何世界；
목은 생생의 근원이고 천지에 목이 없으면 생성이 어떤 세계에 있겠는가?란 말이 있다.
有曰肺金位高，百脈皆朝于肺；
폐금의 위
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生生不息) 창조적인 知이다.
6)인간의 도덕적 주체성으로서의 良知 양지가 추구하는 궁극적 목표는 善의 실현이며 良知良能이란 내 마음 속의 善의 원리이며 맹자가 말한 性善에 해당함, 이는 仁과 같은 개념이며 德의 고유한 능력인 明覺의
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인과 가정 그리고 국가와 세계의 가치가 일치관통 하므로써 마침내 활발하게 약동하여 두루 융합하는 사회기풍을 조성할 수 있게 된다.
이러한 인(仁)의 가치체계에서만 개인과 집단이 하나가 될 수 있고, 진보와 보수가 협력할 수 있으며, 자
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나타난 인성교육 연구」, 경희대학교지식, 2009.
정현희, 「공자의 인과 예 개념 연구: 논어를 중심으로」, 공주대학교 교육대학원, 2004. 1. 서론
2. 본론
(1) 논어에 나타난 예(禮)
(2) 논어에 나타난 의(仁)
3. 결론
4. 출처 및 참고문헌
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