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의지할 자 없는 시인이 목자의 도움과 사랑을 바라보고 있다. 깊은 신뢰와 확신이 있다. 목자를 신뢰하는 양의 모습 속에서 주님과 우리의 관계가 잘 담겨 있다. 시편 24편 영광의 왕이 뉘시뇨? 창조와 예배의 역사가 하나의 선으로 이어진다.
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시편 곳곳에 나타난 여러 가지 구조적 장치들과 수사학적 방법들을 통하여 시편을 이해할 수 있도록 배려하고 있다. 또한 시편을 읽는 독자들에게 넓은 눈과 마음을 갖게 하는 내용을 소개하고 있다는 점에서 시편주석Ⅰ은 높은 평가를 받는
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시편주석1을 읽으면서 교수님이 연구하고 집필한 이 책의 탁월성을 곳곳마다 느낄 수 있었습니다. 시편은 단순히 한편의 글로 본 것이 아니라 시편에 나타난 여러 가지 구조적 장치들 그리고 수사학적 방법들을 통한 시편이해는 시편을 읽는
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시편 명상, (서울:한국신학연구소, 1987), 102.
【참고문헌】
김정우, 시편주석 1, (서울:총신대학교출판부, 1998)
김정준, 김정준 전집 5 시편 명상, (서울:한국신학연구소, 1987)
유행열, 오늘을 사는 시인의 생각, (서울:한들, 1994)
윤재수, 시편강론
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주석」(서울: 기독지혜사, 1997), 시편 149편 7절 주해.
(8)
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8절. \"저희 왕들은 사슬로 그들의 귀인은 철고랑으로 결박하고.\"
본문의 묘사는 고대 전쟁에서 승전국이 패전국의 지도층 인사들을
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시편 주석을 읽으면서 계속적으로 감탄하는 것은 표현의 풍부함과 깊이 있고 방대한 신학적 주해이다. 단어의 선택이나 배열 그리고 표현력은 저자가 시인의 마음에서 연구하고 노력한 결과임에는 다름이 없을 것이다.
마지막으로 이 책은
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시편기자의 입에서 탄원시가 터져 나온다. 시편에는 인간이 삶 속에서 경험하는 인생의 희노애락이 모두 녹아져 있다. 존 칼빈은 시편을 하나님 앞에서 노출된 ‘인간 영혼의 해부학’이라고 불렀다. 이러한 의미에서 ‘시편 주석 Ⅰ’은 각
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간다. 이 결심이 후렴처럼 세번이나 나타나, 그의 확고한 결단을 강조해 준다 (42:5, 11, 43:5).
우리의 현장은 수많은 변화와 다양성 속에 있다. 우리의 모든 시편 설교는 결국 목회적이고 영적인 차원을 가져야 한다. 목회 현장의 소리는 주석이
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통해서 얘기하고 있는 것은 아닐까?하고 생각해 본다. 그러나 분명한 사실은 하나님은 지금 우리와 함께 하시는 임마누엘의 하나님이라는 사실이다. 1. 찬양시인 시편 46편 - 하나님은 확실한 피난처
2. 애가시인 시편 56편 - 눈물의 감사
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시편은 엄밀히 말해 율법서도 아니고 예언서도 아니기 때문에 성문서에 속하게 된 것이다. 시편에서는 물론 율법서나 예언서와 같은 요소들이 전혀 없지는 않다. 일부 주석이 시편에서 강력한 예언적 특징을 발견하였다는 사실은 흥미로운
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