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신라 지배층의 이런 자시 희생이 있었기에 신라군은 국가가 희생을 요구할 때 서슴없이 자신의 목숨을 바칠 수 있었던 것이다.
이 시기의 신라 지배층은 희생정신이 뛰어났을 뿐 아니라, 자신에게 굉장히 철저했다. 나당전쟁 때인 문무왕 12
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문이다. 필자는 불국사가 매우 복합적인 상징성과 가람배치로 되어 있다는 것을 바탕으로 조금은 타협적인 결론에 도달했다. 즉 불국사는 당시의 모든 신앙의 형태(물론 그 속에는 화엄종과 밀교의 영향이 존재한다.)를 총망라한 사찰로서 그
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경주 로 쳐들어와 대약탈을 하였고 그로부터 8년뒤 신라는 고려에 나 라를 바쳤다.
※ 참고문헌 ※
° 이기동,『한국고대사론』, 1988,8,20, 한길사
° 이종욱, 『신라의 역사』, 2002,5,14, 김영사
° 서의식, 상봉룡, 『뿌리 깊은 한국사, 샘이 깊은
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경주 중심과 진골 위주의 파행적 지배체제, 즉 고대적 유제(遺制)의 문제점을 각종 화엄결사와 「초월산 대승복사비」에서 표현하였듯, 원성왕계로 복귀함으로써 재정비하려 했던 신라 말 역대 왕들의 복고적인 시도와, 시대정신을 제시하지
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문헌
신라통사, 신형식, 도서출판 주류성, 2004
한권으로읽는 신라왕조실록, 박영규, 웅진닷컴, 2001
천년의 왕국 신라, 김기흥, 창작과 비평사, 2000
신라의 역사, 이종욱, 김영사, 2002
인물로보는 한국사, 정구복, 시아출판사, 2006
한권으로 읽는
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정도 광범위하게 퍼져 있었으며 좀더 상층부로 퍼져 나가지 않았을까 하는 의문이 생긴다. 또한 권력의 핵심에서 소외된 신라의 6두품과 당시 백제, 고구려의 권력에서 소외된 신분과의 비교 연구가 필요하며, 이를 통해서 삼국 시대의 신분
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정한다. 헌화가는 상층 굿에 이미 수용된 노래이고 해가는 현장에서 채집되어 한번 부르고 만 하층민들의 토속적인 무가이기 때문에 헌화가는 향가로 남고 해가는 한역되어 단순히 자료로 기록되기만 했다는 견해이다. 신라의 지배층은 나라
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있다고 생각한다.
6. 참고문헌
최기호, 1993, 한국어의 계통 연구, 한국몽골학회
최기호, 1994, 한국어의 형성 연구, 1. 들어가는 말
2. 고대 조선종족의 언어
3. 한국어의 형성 과정
4. 고구려어, 백제어, 신라어의 공통성
5. 나가는 말
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신라적 이상사회를 지향한다는 주장 역시 같은 맥락에서 역설적이다. 다만, 진표의 미륵신앙이 체제를 안정시키고 전제 왕권의 유지에 어느 정도 일조하는 면이 있기 때문에 각 지역의 군주를 자처하는 이들이 아전인수로 정치적인 해석을
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신라는 통일 이후 당과의 관계가 더욱 밀접해지면서 사신을 비롯하여 승려유학생상인 등 많은 사람들이 중국을 왕래하였다. 이미 신라의 서울 경주는 당나라 장안에서 크게 유행하던 서역풍의 정취를 닮아가고 있었다. ‘삼십오금입택’으
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