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느냐 하는 것은 일차적인 관심이 아니다”라고 하여 약간은 다른 측면의 설명을 하고 있다.
전상인에 따르면 식민지 근대화론은 다양한 근대사회의 징표들 가운데 일부가 일제 시대에 나타났다는 사실에 주목하고자 할 뿐이며, 그것이 일제
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대한 정의
(2) 한국근현대사 속 패션과 유행
2. 본론
(1) 개화기 및 일제강점시기(1890-1945)
(2) 해방직후(1945-1960)
(3) 청년문화의 대두와 기성복의 정착 영 패션시대(1960~1990)
(4) 패션의 세계화시대 (1990 ～ )
3. 결론
4. 참고문헌
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복식문화
1. 국내의 사회적 배경
2. 패션 경향
1930년대 서양 복식문화
1. 서양의 사회적 배경
2. 문화적 예술
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회지 제30집: 대동철학회, 2005) pp.83-103
채혜숙, 채금석,「현대 패션에 나타난 동양적 특성에 관한 연구」
(한국패션뷰티학회지 제6권 제1호: 패션뷰티학회, 2008) pp.60-72
이재정, 김윤희, 손민주,「아시아지역 민족복식의 형태미를 응용한 패션디
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근대사회가 발전하는데 일조하도록 했다. 높은 교육열은 각 계층마다 신분상승을 도모함으로써 한국근대사회의 주역들을 배출해냈다. 한국근대사회의 주역들의 노력에도 불구하고 오히려 근대화는 지체되었다. 근대화의 지체는 한국근대사
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근대사회 또는 전통사회의 마지막 단계라는 점에 있어서 별반 이론이 없었다. 그런데 전통사회의 지배세력이었던 양반의 붕괴와 소멸, 퇴장 과정에 대해서는 그동안 주목하지 않았으며, 신분제 해체과정을 구체적으로 해명하려는 학문적 노
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회에 대하여는 그것을 한 시대로서 설정할 수 있는가 하는 점에 의견의 차이가 있다. 북한학계에서는 대체로 현대사회를 독자적인 시대로 구분하고 있지만 남한학계에서는 현대사회의 설정 자체에 회의를 표시하는 경우가 적지 않다. 근대사
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근대 계몽운동 활동
2)친일의 본격화
3)종교 부분에서의 황국신민화 운동
4)1940년대의 행적
3. 사상
1)근대 개인주의의 선구
2)개인주의와 기독교
3)유산자의 한계
4)초기의 활동과 개화주의
5)사회진화론적 사고방식
4. 나오며
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근대사강의』, 한국근현대사연구회 엮음, 한올, 1999
- 『한국역사입문』, 한국역사연구회 엮음, 풀빛, 1996
- 『한국근대사』, 윤대원, 풀빛, 1993
- 『한국사 12』, 강만길 외 11, 한길사, 1998
근대한국사회와 제국주의
- 민중운동 -
-목차-
Ⅰ. 머리
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시기에 반외세투쟁이라는 역사적 과제를 철저히 수행하지 못한 개화운동은 한계를 가질 수밖에 없었다.
이 같은 한계는 당연히 비판대상이 되어야 하나 그 자체가 근대사회로의 이행이라는 역사발전의 과정을 반영하는 운동의 한 형태였다
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