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기독론적인 차원에서 보면 로마 가톨릭교회는 개신교의 교리와 거의 일치하기 때문에 이단이라고 정죄할 수 없다는 것이 개인적인 견해이다.
그러나 많은 부분에서 개신교와 다른 점이 생긴 것은 개신교가 성경의 차원을 넘어서서 해석하거
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기독론의 깊은 인식 없이 이 둘의 조화나 연대를 논하는 것은 항상 불완전 할 것이다.
그러므로 성찬의 수용은 개신교 예배에 있어서 \'말씀의 신학\'을 강화해주는 방향으로 이루어져야 할 것이다. 이것을 위해 설교는 \'성령의 임재를 통한
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기독론을 전제로 하고 있다. 그는 그리스도와 예수를 구분한다. 보편적인 그리스도(universal Christ)와 특수적인 예수(particular Jesus)개념이 그것이다. 그리스도는 예수 이외에도 크리슈나이스바라부처 등에서 현현 될 수 있기 때문이다. 모든 종교
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1981
U.Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte. Form- und traditionsgeschichtliche Untersuchungen, (WMANT 5), 19743 I. 사도행전의 선교설교
II. 기독론적인 케리그마와 신론적인 케리그마
III. 선교설교의 구조분석
IV. 오늘의 설교를 위한 몇가지 제안
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나라적 교회 이해
2. 성경과 특히 성경의 충족성에 충실한 교회 이해
3. 성경적 기독론의 토대에 서 있는 교회론
4. 성경적 예배에 충실한 교회론
5. 성경적 성령님의 능력 아래 있는 교회 이해
6. 성경적 사명에 충실한 교회 이해
Ⅲ. 결론
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방법들을 개발하여야 한다. 모든 믿는 성도들에게 주입되는 선교의 보편화 운동은 선교를 통해 타문화권을 이해하고 그곳으로 나아가는데 큰 힘이 되며 지금까지 장애물로 여겨졌던 많은 문제들을 해결하는 첫 단추가 될 것이다. 그러므로
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기독론과 삼위일체의 논쟁에서 정통의 자리를 견지하였고, 또한 그러한 정통적인 신학을 형성하는 기초가 되어있다는 사실은 그의 신학이 기독교의 중심적인 핵심을 잘 설명하고 있다는 것을 증명해 주고 있는 것이다.
Ⅲ. 결론
왜 오늘날 그
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방법조차 서로 다르게 사용하고 있다. 이처럼 기독교철학의 경우에도 기독교철학자들이 출발점으로 삼는 신학의 성격과 내용에 따라 기독교철학에 대한 정의가 달라지고 있음을 볼 수 있다. 지금까지 여러 기독교철학자들이 기독교철학에
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기독론 중심이어서 자의적으로 해석되어 국가현실에 악영향을 끼칠 우려가 있기는 하지만 바르트의 국가관은 이 시대의 국가와 교회라는 두 곳에 동시에 덕을 두고 살아가는 우리에게 있어서 많은 것을 시사해 준다고 보겠다. Ⅰ. 들어가
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기독론을 인용한 글을 보면 예수님이 동양인중에 동양인이라는 주장과 아울러 기독교를 동양 종교화시키며, 그리스도의 생애와 교훈을 힌두교 철학에 대입시켰고 그리스도는 당시 유대 나라의 사회적 상황에서 나온 예언자적 인물로 세상의
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