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1. 예수님의 생애
① 성육신 - 성육신은 우리의 이해와 분석의 대상이 아닌, 경배의 대상이 되어야 한다.
ⅰ) 예수님의 성육신의 극치는 바로 가장 낮고 비천한 마리아에게, 그리고 아무도 보지 않는 밤에, 또 아주 초라한 사람들인 목자 에
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하지만 이 시대의 유대인들은 선지자적, 제사장적 모형보다도 왕적 권위의 메시아에 집중하였고 그러한 이유로 정치적 메시아 대망사상을 우리는 성경과 역사서를 통해서 볼 수 있다.
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기독론
A. 바울의 사회 세계
B. 바울 생애의 연대기
II. 바울의 기독론
II. 바울의 구원론
A. 구원의 시작
B. 구원의 진행
C. 구원의 완성
D. 바울의 율법관
III. 바울의 교회론
A. 교회를 가리키는 용어들
B. 바울의 교회 이해
C. 바울이
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대해서도 알고 있었다. 그러나 다메섹 사건을 통한 회심과 예수님을 구주로 영접하게 된 것을 볼 수 있다. 그러나 바울의 모든 기독론이 다메섹 사건을 통해서 이루어진 것이 아니다. 그는 발전시키는 가교 역할을 했을 뿐이다.
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있다. 이것은 예수 그리스도가 점진적으로 신성을 소유하게 되었다는 것이다. 그러나 성경은 예수 그리스도가 단번에 인성을 취해 육신이 되었다고 말하고 있다. 1. 기독론의 역사
2. 그리스도의 명칭과 성질
3. 그리스도의 일위성
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격이 있다는 것으로 인도될 것을 두려워했다. 한 성품을 믿는다는 뜻의 단성론이 이집트와 시리아에서 성행하였다. 그리스도는 어떤 인간적인 속성들이 있지만, 한 성품(신성)을 가지고 있다고 가르쳤다. 553년 져스티니안(Justinian)에 의해 콘
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독론과 무관한 예수님의 어투와 사역이 제자들에게 영향을 주었고, 그리하여 제자들은 예수님을 메시아요, 하나님의 아들이요, 주로 신앙고백하게 되었다고 볼 수 있다. 더 나아가, 이러한 예수님의 행동과 말투를 통해서 귀신들과 소경과 병
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계가 설정되려면 무엇보다도 먼저 신과 인간이 둘로 나뉘어 있어야 한다는 점이다. 이러한 이원론은 엄격히 말하여 유대-구약적이라기 보다는 동방-헬라 세계에 기원을 둔 영지주의적인 사고 방식 위에 고착된 이원론적 배경이 깔려있었고,
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아담의 육적 혈통인 인간은 전부 죄인이고 이미 죽은 자이지만, 예수 그리스도를 믿는 사람은 새로 지음받아(중생) 새로운 인간이 된다. 이는 그 개인적으로 “두번째” 인간으로 태어나는 것으로서, 둘째 아담론에 상응하는 것이다. 구원받
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기독론」. 권수경이상원역. 경기: 크리스챤 다이제스트, 2000.
로버트 G. 클라우스 편. 천년왕국. 권호덕 역. 서울: 성광문화사, 1980.
메릴 C. 테니. 요한계시록 해석. 김근수 역. 서울: 기독교문서선교회, 1988.
윌렴 헨드릭슨. 요한 계시록. 김영익
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