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문화적인 삶을 규제하였다.
③ 프로테스탄트 정통주의의 믿음내용, 즉 성서, 기독론, 종말론 등 교리에 대한 이해없이 도 무의식적으로 영향을 줌.
2. 자유주의 신학
① 세가지 규범이 등장 - 성서본문 비평, 교회와 그 대표자들에 대한
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기독론의 한 측면을 보여주고 있다(2:10, 28). 이러한 인자 어록은 1장에서 보여준 예수의 권위에 연결된 것이다. 이러한 권위를 갖고 있는 인자는 고난 받고 죽을 인자이다(8:21, 9:31, 10:33-34). 3:6의 결론은 이 장면의 결론으로서 충분히 기능할 뿐
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기독론적인 입장에서 종으로 오셔서 죽기까지 우리의 죄를 담당하시고 섬겨주신 예수님을 예표하는 서신서라고 본다. 이렇게 보는 이유는 에돔을 모음을 빼고 읽으면 아담이 되므로 영적으로 죽어야 할 아담이 스스로 높아져서 교만으로 에
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기독론 중심의 구원론을 말하고 있는 것이다.
루터에게 있어서 선행의 의미는 중요한 위치를 차지하고 있지 않았다. 그것은 단지 하나님의 의에 대한 선물이었다. 하지만 개신교는 실천 행위에 대한 또 하나의 중요한 것을 놓쳐 버렸다. 믿음
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기독론적인 관점은 여전히 감사의 응답으로써의 바른 삶은 그리스도의 은택에 기초하고 있는 사실을 망각해서는 안 된다. 윤리에서 하나님의 주권과 인간의 책임이 상호 긴밀하게 연결되어 있다. 하나님께서는 우리에게 구원의 실재라는 선
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나라적 교회 이해
2. 성경과 특히 성경의 충족성에 충실한 교회 이해
3. 성경적 기독론의 토대에 서 있는 교회론
4. 성경적 예배에 충실한 교회론
5. 성경적 성령님의 능력 아래 있는 교회 이해
6. 성경적 사명에 충실한 교회 이해
마치는 말
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기독론 양성 교의(451년)이다. 개혁파 사상의 원천은 그리스도 계시에 의해 산출된 삼위일체와 그리스도의 양성 이해를 근본으로 모든 교리가 구성된다. 이 원리에 부합되지 않는 신학, 교회의 제도들은 과감히 개혁되어야 한다. 중세로마교회
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기독론이라고 말하고 있듯 그에게 있어서 중요한 것은 객관적으로 언표된 그리스도 신화 자체가 아니라 그리스도 신화가 말하고 있는 내용이 어떻게 기독교적인 실존의 자기 이해 속에서 살아있는 현실성이 되는가의 물음이었다. 부리는 지
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기독론의 기원』,서울: 한들출판사
김균진 (1987), 『예수그리스도의 역사적 상황』,서울: 대한기독교서회, 기독교사상 1987년 11월호
류재린 (2002), 『성서 문학 연구에 나타난 비유연구』
안병무 (1990),『갈릴래아의 예수』,서울: 한국 신학연구
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기독론적이요, 교회론적이요, 동시에 종말론적이다.
개핀의 책 성령 은사론을 읽으면서 지금까지 오순절 성령감림과 예언, 방언등 성령 은사에 관한 논쟁의 핵심적인 부분이 무엇인지 조금 알수 있게 되었다. 그동안 자주 개념정리가 안되어
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