|
단군신화는 여전히 열려있는 주제로 남아 있다. 다각도로 세밀한 검증이 이루어져야 함은 물론이다. 그와 더불어, 관련 문헌에 대한 고증과 비판, 후대 및 다른 건국신화와의 비고, 단군신화에 대한 인식의 변화의 역사, 개화기와 식민지 시대
|
|
|
신화인 단군신화가 가지는 교육사적 의의는 무엇인 가?
2. 단군상 건립 혹은 고조선의 시조로서의 단군에 대하여 기독교 단체의 많은 반대가있다. 기독교인 교육자로서 가정에서 혹은 학교에서 단군신화를 어떻게 가르치는것이 좋겠는가?
|
|
|
신학자는 이렇게 말한다.
보편사 속에서 네 자신을 살피지 말아라. 도리어 너는 네 자신의개인적인 역사 속을 들여다보라. 항상 네 현재 속에 역사의 의미가있다. 그리고 너는 그것을 방관자로서 볼 수 있는 것이 아니라, 너의 책임적인 결단
|
|
|
신앙을 통하지 않고서도 내세를 갖게 된다는 것이 현대 종교의 내세관과 그 형태를 달리한다.
11. 무속의 기능
우리나라의 고대 종교는 자연숭배였다고는 하지만 우리나라 사람의 정신 사상을 다스려온 것은 역시 무속이라 할 것이다. 그러나
|
|
|
인식개선과 노력이 있어야 한다. 그리고 정부나 대학, 기업 등에서 우리 스스로에 대한 연구를 강화시키고 테마파크 개발에 관련된 각종 기술 분야에 대한 연구개발이 활발해 져야 한다. 한국인들이 중시하는 가치관과 심리적 정서의 변화추
|
|
|
정신문화연구원 교수한국사) http://bluecabin.com.ne.kr/split99/cns.htm
.
4. 주요한(朱耀翰)
주요한의 창씨명은 마쓰무라 고이치(松村紘一)이다. 여기서 고이치(紘一)란 일본의 건국 이념인 \'팔굉일우 아시아 대륙의 침략을 정당화하기 위하여 첨가된
|
|
|
자기초월의 근원적인 힘으로서 프로테스탄트 정신이 다시 요구되는 시점에 있는 것이다. I. 항해를 시작하며
II. 역사의 흔적을 찾아서
III. 그물을 던지며
IV. 바다를 떠다니며
V. 그물 망을 들여다보며
VI. 닻을 내리며
|
|
|
신동욱『이상화의 서정시와 그 아름다움』편
오세영(1998),『한국 현대시 분석적 읽기』, 고려대학교 출판부 Ⅰ. 시인 연구-이상화(1901～1943)
Ⅱ. 첫 번째 시 연구-빼앗긴 들에도 봄은 오는가
<연구 1> 노동 사상과 저항 정신의 육화(肉化)
|
|
|
정신, 선악의 이분법적 사고가 아니라 도덕적 실천을 통해서만 인간은 자신이 신의 참된 아들임을 입증할 수 있다는 가르침이, 오성적 지식의 확대가 가져온 가공할 무기에 짓밟히고 있는 것을 우리는 오늘날에도 목격하고 있다. 이런 의미에
|
|
|
정신 또는 마음이며, 물질적인 세계는 정신적 실재의 표상에 불과하다는 철학설.
(플라톤(Platon)- 참으로 존재하는 궁극적 실재는 일종의 정신적 ‘이데아;라고 함))
(나토르프와 혼- 교육이란 유한한 현실적 존재인 인간이 무한한 절대자인 신
|
|
메뉴펼치기
