|
발견하도록 하여야 하는 것이다.
이처럼 소크라테스는 도덕적 지식을 가진 사람보다는 대화를 통해 올바른 도덕적 신념을 가진 가지거나 옳은 도덕적 행위를 하는 사람에 무게를 둔다. 그래서 그는 도덕과 교육의 목표를 끝없는 도덕적 탐구
|
|
|
에는 두고 있으나 직접적인 논의를 하고 있지는 않다. 이것은 저자의 설명이다.
. 그 특이한 입장이란, 도덕교육의 필요성은 절감(오히려 강조)하지만 도덕과 교육을 통해 이뤄지는 것은 반대하는 ‘반도덕과 교육론’인 것이다. 이런 입장을
|
|
|
교육대학원, 2016.
김문성, 심리학의 즐거움, 휘닉스, 2011.
김용준, 김교정, 인간행동과 사회환경, 정민사, 2012.
박아청, 에릭슨의 인간이해, 교육과학사, 2010. 교육심리학 1> 콜버그(Kohlberg)의 도덕성 발달단계이론을 설명하고, 그 교육적 시사
|
|
|
행위가 없는 도덕적 감동은 낭만에 지나지 않는다. 따라서 우리는 도덕적 행위를 하는 사람이란 도덕적 인지와 도덕적 정서와 도덕적 행동의 세 요소를 모두 갖추고 있어야 한다고 생각한다.
Ⅲ. 요약 및 조원들의 생각
1) 도덕교육의 구성 요
|
|
|
완적인 통합이 이루어져야 한다.
- 결론
앞으로 이루어질 윤리교육은 민주자본주의가 기반이 되는 바람직한 사회공동체를 구성하는데 도움을 줄 수 있어야 한다는 점과, 자유주의와 공동체주의가 조화와 균형을 이루는 도덕교육이 되어야
|
|
|
가까운 회원들로 구성된 ‘인격 강조 연맹’도 결성된다. 신-인격교육운동에 큰 이론적 기여를 하고 있는 사람은 콜버그의 제자이기도 한 리코나이다. 그는 덕과 인격의 개념을 정교화 하는 한편, 콜버그가 제기한 도덕의 수직적 발달 개념을
|
|
|
교육기회를 제공하며 성욕, 친밀, 일에 대한 가치와 태도를 전달할 수 있다는 것이다.
Ⅲ. 결 론
지금까지 살펴본 것처럼 에릭슨에 따르면, 인간은 전 생애에서 걸쳐 8단계의 성격발달 과정을 거친다. 콜버그의 도덕성 발달 단계의 경우처럼,
|
|
|
도덕적 견해를 버리고 상대주의적 의문의 시기로 돌아간다.
③ 단계에서 단계로의 이행이 문제이다. 대다수의 심리학자들은 도덕적 태도가 사회화의 산물로 보는데, 그는 이에 동의하지 않고 도덕 발달은 문화교육의 결과가 아니고 아동의
|
|
|
하고 있다. 특히 대만의 위대한 도덕적 전통은 유교사상(충, 효, 인, 예, 지, 신)과 불교사상(자비심), 도교 사상(무위자연, 너그러움) 등은 도덕교육의 교과서와 학교 교육 목표로 전승되고 있다.
그러나 서구 문화의 영향과 물질문명의 영향으
|
|
|
도덕성은 가치가 있다.
해야만 하는, 지켜져야만 하는 것?
현명한 선택을 하기 위해서는 반성적․비판적 사고가 필요하다.
타당성이 확보되지 못한 채 올바른 도덕적 판단을 할 수 있을까? 도덕교육의 중요성
도덕 교육의 방법
|
|
메뉴펼치기
