|
던 코르시카 같은 소국(小國)이나 그리스의 도시 국가 공동체, 로마 공화정에서의 짧은 기간 동안만 가능했던 것이다.
(3) 자유에 대한 자가당착
루소는 자유에 관해 말하기를 인간은 여전히 자기 자신에게만 복종할 수 있다고 말한다. 이 말은
|
|
|
하면서도 또한 쉽게 실행할 수 있는 것을 가르치고 배울 때 우애와 존경이 싹틀 것이다. 그렇다면 그 속에서 실천하기 어려운 것도 해낼 수 있는 힘이 생길 것이다.’
루소는 그가 살았던 18세기 당시의 사회적 부패상을 통렬히 비판하면서, 소
|
|
|
를 토대로 한 강자, 약자의 구도가 성립되고, 나아가서는 주인, 노예라는 대립이 생겨나는 것이다. 그리고 주인의 힘을 지키기 위해 법과 사회가 제정된다.
‘인간불평등기원론’ 초반부에서 루소는 인간들 사이에 두 가지 불평등이 존재한다
|
|
|
Rousseau, 2006:182)”
이러한 문자 교육은 아동의 경험과 연관되어 있지도 아동의 필요성을 느끼지도 못하는 기호일 뿐이다. 따라서 루소는 책을 알지도 못하는 것에 관해서 얘기해 주는 일밖에는 가르치지 못한다고 하였다. 이렇듯 루소가 지적
|
|
|
방임할 필요가 있다. 그래야만, 귀한 우리의 아이들이 더 이상 게으르고 탐욕스럽지 않은, 남에게 피해를 주지 않는 바람직한 악동으로 거듭날 수 있다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 루소의 에밀을 읽고 제 3부(소년기)까지 내용 요약 한 후
|
|
|
고 과학혁명, 신분체제의 몰락과 근대시민혁명에 이르기까지를 배웠었다. 그 수업 중 프로테스탄티즘과 자본주의라는 리포트를 과제로 받아 그 시대에 대해 점차 관심이 가는 상태였는데, 다시 계몽주의 맥락에 있는 루소의 인간 불평등 기
|
|
|
구성하는 보이지 않는 노력을 해야 한다는 점에서 어떻게 보면 적극적 교육에서 보다 더욱 더 인간의 본성과 발달단계에 대한 전문적인 지식과 아동을 다루는데 있어서 풍부한 경험이 필요한 것이다.
역설적이게도 루소의 소극적 교육은 결
|
|
|
인지적ㆍ신체적 발달수준에 입각한 보육과정이 이루어지고 있다. 또한 공동생활을 통한 전인교육, 인성교육을 의도하고, 유아의 주체적인 자치 활동을 강조하면서 자연스런 학습자의 사회성을 도모하고 있다.
Ⅲ 결론
이상과 같이 루소의
|
|
|
에도 부속되지 않을 자유를 획득하게 된다고 보고 있다. 계약을 통해 본능과 욕구 그리고 경향성 대신에 정의와 법칙 그리고 이성이 자리함으로써 인간은 단순히 사회화를 넘어서 도덕화에 이르게 된다는 것이다.
루소는 인간의 완성가능성
|
|
|
들은 자신의 발달 수준 및 흥미에 맞는 놀이에 참여하게 된다. 흥미 영역의 자료들을 쉬운 수준에서 어려운 수준까지 다양한 수준의 자료를 제공하여 유아들의 개별화 교육을 도울 수 있다.
Ⅲ 결론
이상과 같이 루소의 교육원리 중 소극적
|
|
메뉴펼치기
