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의 한계
) 김귀성 노상우 공저(2002), 현대교육사상, 학지사 pp. 131
1) 지나치게 이론적이며, 이론의 경험적인 증거의 부족을 초래
2) 개별적 존재를 희생하여 일반적 구조를 강조
3) 인간의 역사와 사회갈등 위에 구조를 놓음
4) 본능과 감정을 무
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의 양성의 원리가 따라야 한다. 하나는 “규구의 개념”이고 다른 하나는 “호연지기의 개념”이다. 규구는 교육의 방법적 과정에서 적용되어야 할 원리라면 호연지기는 개체 인간을 위한 교육의 목표이다.
맹자의 교육방법은 어떤 점에서
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종교가 우리에게 빛을 발하려면 우리의 원칙은 다음과 같아야만 한다.
즉 그것은 필히 하늘로부터 주어지는 가르침에서 시작되어야만 하고 따라서 어느 누구든 간에 성경을 배워서 성경의 제자가 되지 않고서는 옳고 건전한 진리의 지극히
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의 호기심과 욕구에 따라 적절히 표현하여 개념을 형성하고, 급변하는 세계에 대응하여 새로운 지식과 새로운 환경을 익히도록 한다.
6. 몬테소리교육에 대한 평가
이러한 몬테소리의 환경구성과 교육사상은 1900년대 초에는 많은 사람들의 관
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개념을 그녀는 자동교육이라고 언급하고 있다. 다른 교육환경에서 실패를 경험한 아동일지라도 몬테소리교실에서는 성공을 경험하게 된다. 이곳에서 아동은 현재의 자신의 수준에 맞는 단순하고 기본적인 과업으로부터 시작하여 점차적으
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사상에 대한 것과 천년왕국 사상에 큰 영향을 입게 된다. 다시 하이델베르그(Heidelberg)대학에서 신학을 공부하였는데(1613), 이 대학은 독일에서 칼빈의 개혁신학을 가르치는 중심지였다. 스승으로는 파라켈수스(Paracellsus)와 캄파넬라(Kampa- nella)
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의 교육사상에 관한 연구\" , 석사 학위논문,
연세대 연합 신학대학원, 1969.
이 숙종, \"존 아모스 코메니우스의 신학적 교육사상\",
[현대와 신학] 제 11집, 서울 : 연신원 , 1987., \"코메니우스의 자연관과 새교수법에 관한 연구\",
[신학 사상] 제 67
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과 유아교육방법의 시발점이 된 특수 교육적 측면에서는 이타드(Itard)와 세구인(Seguin)의 영향을 받은바가 크다. 그러나 그녀는 기존의 교육사조나 사상을 답습하는 것에 머물지 않고 독득한 자기 자신의 교육사상을 형성했다는 점에서 높이
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과학을 경시하였다.
둘째, 아동의 참여의식, 독립심, 비판적 사고의 결여이다.
셋째, 변화하는 문화에 대해 너무 정적이다.
넷째, 종교적 감각 도야의 미흡이다.
다섯째, 사회혁신에 대한 전망의 미흡이다.
Ⅵ. 항존주의 교육철학(교육사상)
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과 이에 대한 자각적 실천을 생활 규범으로 삼았기 때문에 인격실현의 교육적 자장(磁場)에 높은 가치를 두었다. 퇴계의 교육사상은 사람됨의 길이 무엇인가를 찾는 데 있었다. 사람됨의 길이 가장 귀하고 값지고 어렵다는 교훈을 가슴에 품
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