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신들의 인간적인 모습이다.
그리고 이러한 인간적인 그리스 신들의 모습이, 그리스 신들을 인간에게 친근한 존재들로 만들어 주는 듯 하다. 물론 신이라는 존재는 인간의 영역을 뛰어 넘은 초월적인 존재임에는 사실이다. 하지만 그 경계가
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신화적 이야기들이 넘치도록 존재함으로 성서가 그 문명들의 신화의 주변이야기라고 말하기에는 설득력이 부족하다. 어떤 기록을 쓰더라도 그 문화가 주는 범주 안에서 기록할 수 밖에 없는 것이기 때문이다.
또한 진화론자들이 그토록 과
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신에 관한 학문이라고도 함 : 신학
형이상학(metaphysics): 'meta'는 ‘그 다음’의 뜻으로 ‘자연학 다음’의 의미 아리스토텔레스의저서들 중 편집과정에서 자연학 다음에 그 작품이 놓였기 때문이라는 유래가 있다.
존재론 : 영혼 세계 신
영혼
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신구문화사, 1973)
유기룡, 『김동리』 (살림, 1996.)
이동하, 『김동리』- 가장 한국적인 작가 (건국대학교출판부. 1996.)
이재선, 『김동리』 (서강대학교 출판부, 1995.)
이태동, 『현대소설의 위상』-「순수문학의 진의와 휴머니즘」〈김동리론〉
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Marx)의 이데올로기 비판이론을 확장한 것에서부터 그 이론적 틀을 구성하였다.
① 마르크스(K. Mark)의 이데올로기론
이데올로기가 경제적 생산관계에 의해서 ‘결정’, 부르주아와 프롤레타리아 같은 계급의 존재조건 차이만이 이데올로기
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신옥희, 「칸트에 있어서 근본악과 신」, (Kant, 『이성의 한계 안에서의 종교』, 신옥희 역, 서울: 이화여자대학교 출판부, 1984,)
Goethe to Herder, 7 June 1793, Goethes Briefe, Vol. Ⅳ, Berlin. 1903. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 근본악의 기원
2. 은총과 대속
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조정남(1995). 현대정치학의 쟁점. 교양사
4. 라이만 타우워 사르젠트(1994). 현대사회와 정치사상. 한울
5. 김기우(2001). 정치학. 박영사 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 민족주의
2. 사회주의
3. 공산주의
4. 보수주의
5. 자유주의
Ⅲ. 결 론
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신정신의 충돌이다. 물론 현재의 민주화같은 의미로서의 민주는 비록 중국역사상에 존재하지 않았다 하더라도 유사한 형태의 사유체계는 남아 있었다고 본다. 그 대표적인 것이 이른바 백성이 나라의 근본이다라는 위민의식으로서의 민본사
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막스, 2000.
존 몰리뉴 지음최일붕 역, 『고전 마르크스주의의 전통은 무엇인가』, 2005.
질 핸즈 지음이근영 역, 『30분에 읽는 마르크스』, 중앙M&B, 2003.
3. 문학일반론
레이먼 셀던 외 지음 정정호 외 역, 『현대 문학 이론 개관』, 한신문화사, 1
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신아사, 1999
동양인을 위한 영국, 문학사
유영, 영국문학사 논강, 한신 문화사, 1987
이동일, 영국문학산책 Ⅰ. 영국문학의 역사
Ⅱ. 영국문학과 풍자문학
Ⅲ. 영국문학과 마르크스주의비평이론
Ⅳ. 영국문학과 근대소설
Ⅴ. 영국문
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