|
마르크스, 데이비드 매클릴런, 시공사, 1998
마르크스의 초기저작, 칼 마르크스, 열음사 1996
(비판과 언론)
간결한 세계 경제사, 론도 캐머린, 법문사, 2001
프랑스 문화와 예술, 송재영 외, 새길, 1996
에밀졸라, 유기환, 건국대학교 출판부
역사란
|
|
|
신화의 연구, 집문당, 2001
서정범, 한국 문학과 문화의 고향을 찾아서, 문학사상사, 2001.
신동흔, 세계 민담 전집-한국편, 황금가지, 2003
이인택, 신화, 문화 그리고 사상, UUP, 2004
정주근, 풀어쓴 한국의 신화, 집문당, 1998
한국구비문학론
한국의
|
|
|
, 2004.
2) 이용교 외,『행복한 세상을 열어 가는 사회복지대학생의 길』, 학현사, 2007.
3) 이상안,『현대사회봉사론』, 博英社, 2003.
4) 공지영,『네가 어떤 삶을 살든 나는 너를 응원할 것이다.』, 오픈하우스, 2008. 없음
|
|
|
신비적이다. 예들 들어서 정화, 초월을 향한 엄청나게 진지한 노력, 초탈, 관상, 일자론 등이 이런 특색을 잘 나타내고 있다. 둘째로 플로티노스에 있어서의 사회 및 국가의 문제가 전적으로 배제되어 있다. 셋째로 그이 사유에는 개별자와 역
|
|
|
서구의 물질문명이 만들어 놓은 여러 폐해를 극복하는 대안이 될 것이다. 1. 서론
2. 무속의 개관
3. 무당
3.1. 유형적 분류
3.2. 무신의 종류
4. 굿의 세계
4.1.굿의 종류
4.2.굿의 목적
4.3.굿의 절차
4.4.굿의 기능
5. 무가
6. 결론
|
|
|
존재는 두가지 요소 즉 질료(휼레.현 실체)와 형상의 상하관계를 구성하고 있다고 하고 그 이상 더 상승할 수 없는 형상을 순수형상, 제일형상, 부동의 동자라고 불렀다. 유신론자들이 말하는 신과 같은 것이다. l.들어가는 글
II.몸
|
|
|
론」, 법문사, 1997
김번웅 외, 「현대한국행정론」, 박영사, 1991
김수영, 「총합행정개혁론」, 법률계, 1996
김수영, 「행정개혁론」, 박영사, 1988
노정현외, 「행정개혁론」, 나남출판, 1994
박연호, 「행정학신론」, 박영사, 1984
백완기, 「행정학
|
|
|
존재하는 ‘가난한 자’로 존재했을 뿐이다. 즉, 마르크스가 만든 부르주아 계급과 이에 대응하는 프롤레타리아 계급은 마르크스의 사적 유물론에 근거한 의무감이 주어진 계급으로서 존재한 것이 아니라 그저 그 시대의 사람들일 뿐이었다.
|
|
|
신이 역사 속에 나타나며, 신의 목적이 역사의 의미라고 하는 사람들이 있으나 그것은 신에 대한 모독이다. 실제로 씌어진 역사는 신에 의해 씌어진 역사가 아니라. 장군과 독재자들의 감시 아래 역사학 교수가 쓴 권력의 역사일 뿐이다.
역
|
|
|
신과 함께 건전한 개인이 건전한 사회를 구성할 수 있음을 역설한 것으로 풀이된다.
3. 이상국가론
이상국가실현을 위한 플라톤의 사상은 국가를 사랑하는 마음에서 비롯되었으며 그의 철학적인 사상이 실제적으로 활용될 수 있는 토대를 제
|
|
메뉴펼치기
