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그리고 근대 그리고 전근대에 대한 고찰을 통해 그 뿌리를 보아야 할 것이다. 이런 작업이 필요한 것은 포스트모던을 두부 자르듯 따로 이해하는 것은 불가능하기 때문이다. 근대 400년의 사상과 문화의 역사에 대한 바른 이해 없이 이 시대를
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사상 ----------------------- 3
가. 종교의 상대성 --------------------------- 3
나. 신념의 동일성 --------------------------- 3
다. 심리학적 기원 --------------------------- 3
C. 종교다원주의 상황에서의 기독교의 반응 --
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신학 연구도서 시리즈5, (서울; 대한 예수교 장로회 총회 교육국, 1992)
ㅇ Paul Tillich, '그리스도교 사상사' 송기득 역, (서울; 한국신학 연구소,1983)
ㅇ 박석동, '어거스틴의 교회론' (석사학위 논문; 감신대, 1985)
ㅇ J. N. D. Kelly. '고대 기독교 교리
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비키, 청교도 전도, 김홍만 역, 청교도신앙사, 2002.
마틴 로이드 죤스, 로마서 강해 7권, 서문 강 역, 기독교문서선교회, 1977.
제프리 윌슨, 뒤틀린 복음, 이중수 역, 양무리서원, 1997. 개혁주의 구원론을 약술
이신칭의의 전의를 약술
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그러므로 이 사랑은 신앙으로만
이해되고 가질 수 있는 것이다. 이 신앙은 하나님의 사랑을 받기 위하여 모름지
기 이 사랑을 향하여, 또 이 사랑을 바라보고 마음이 열려지는 것을 의미한다.
정의는 전혀 이와는 다른 사물이다. 정의는 타자
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신학 교리에 대한 반발로 그 동안 성만찬 예배를 소홀히 여겨온 것을 인정해야만 한다. 그러나 예수가 직접 제정한 성만찬은 초대 교회 때부터 그리스도인들의 신앙과 삶에 카다란 의미를 지니고 있었음을 부인할 수 없다. 그렇다면 한국교회
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그리스도 - 세상의 생명" [기독교사상]제 300권 (1993.6)
오영석. "생태계의 신학적 이해. 1." [기독교사상] 제346권(1987.10)
오영석. "생태계의 신학적 이해. 2." [기독교사상] 제347권(1987.11)
이정배. [생태학과 신학] 서울:종로서적, 1989.
한국교회환경연
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이해하다가 빗나간 논조를 편 것이 아닌가하는 문제이다. 그 다음으로 다른 한 문제가 제기될 수 있다. 하나님의 선교론을 소개하며 글을 쓰는 사람들이 하나님의 선교론을 주장하는 선교신학자들의 사상을 소개하는 것인지, 그래서 교회의
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그 대금을 보상해 주기도 하여 믿지 않는 사회에 큰 화제 거리가 되니,
) 송길섭, "한국 교회의 성령의 이해," (신학사상 1980 겨울), p.724.
사회가 교회를 쳐다 보기에 이른 것이다.
이 운동은 교회 내부에 영적인 힘을 얻게 되는 동시에 복음에
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사상,1987여름) F.BELO [ 예수시대의 민중운동
] (한국신학연구소,1990) 한국철학사상연구회 [ 철학소사전 ] (동녘,1990)
B.M.METZGER [ 신약성서개론 ] (대한기독교출판사,1992) J.JEREMIAS [ 예수시대의 예루살렘
] (한국신학연구소,1990) 안병무 [ 사회학적
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