|
사상. 연세대학교출판부, 1997.
송두율. 계몽과 해방. 도서출판 당대, 1996.
니시타니 게이치/정병조역. 종교란 무엇인가. 대원정사, 1993.
변선환, 한국적 신학의 모색. 한국신학연구소, 1997.
정희수. 정토와 해석학. 도서출판 예수살기, 1997.
최
|
|
|
읽으니 느낌이 달랐다.
역사하시는 하나님을 바라보며 우리는 역사가의 관점으로 이 세상을 바라보고 역사를 만들어가야겠다는 생각을 하게 되었다. Ⅰ.기독교와 역사이해
Ⅱ.역사의 의미
Ⅲ.아우구스티누스의 사상과 역사인식
|
|
|
신학대학원 석사 청구 논문
ⅳ. 최영길(1997), 성 꾸란 의미의 한국어 번역, 사우디 아라비아 : 파하드 국왕 꾸란 출판청
ⅴ. 한국이슬람교중앙연합회(1978), 이슬람의 도덕관, 서울 : K.M.F
ⅵ. 해밀턴 알렉산더 깁(1997), 이슬람 - 그 역사적 고찰, 주
|
|
|
그리스도의 형상’
3. 복제 인간의 생리학적 개체성
4. 복제인간이 직면할 관계적 측면들
5. 복제인간의 신학적 존엄성
(1) 고전적 질문: 그들도 하나님의 형상을 가질 것인가?
(2) 신정통주의적 질문: 그들도 한 남자와 여자로서 대면적
|
|
|
것이다. 이것은 예수님이 살아계신 동안 예수님에 의해 해결된 문제는 아니다. 교회를 위하여 예수님이 미리 보여주신 청사진에 의존하지 않고 오히려 그리스도께서 교회에 무엇을 원하시는지 이에 관한 통찰력에 의존하여 해결하였다.
|
|
|
그 이용을 허용하고 있다. 심판의 기초가 되는 중요한 소송행위에 관하여는 확실을 기하기 위하여 서면에 의할 것을 요구하고 있으며(제236조 등), 복잡한 사실관계나 정치한 법률론을 구술로 진술하면 이해하기 곤란하므로 이를 요령있게 정
|
|
|
법 혹은 이성법이라고 부른다.
그러나 라드부르흐는 그의 저작『법철학』에서 법적 안정성의 가치를 지나치게 과장했었다. 법철학적 이율배반을 떠맡아야 하는 그의 실존적 법관상도자기의 법감정을 권위적인 법명령에 희생시키며 다만 무
|
|
|
그는 1923년 동경에서 중학교를 졸업하고 경상남도 성경 학원에 입학했다. 그는 그 이듬해에 결혼했고 1925년부터 복음 전도자로서 부산의 나환자 촌에서 일하기 시작했다. 또한 많은 교회를 개척하기고 했다. 그 뒤 평양 신학교(장로회)에 들어
|
|
|
사상 때문에 민중신학은 인간중심주의의 위험에 직면하게 된다. 인간성을 신성의 수준으로 이상화하는 것은 기독교의 일반적인 이해와는 정면으로 부딪친다. 그런 이상화는 우상숭배의 죄로 간주되어 왔으며, 우상숭배는 인간이 하나님에
|
|
|
법 및 내용
Ⅱ. 몬테소리 교육의 내용
1. 몬테소리 교육의 특징
2. 몬테소리 교육의 아동관
3. 몬테소리 교육 방법
Ⅲ. 몬테소리 교육 사상의 현대적 의의
1. 몬테소리 교육 사상의 평가
2. 유아 교육 전반에 관한 시사
|
|
메뉴펼치기
