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금오산실을 복책하였다. 이렇게 하여 김시습은 30세부터 37세까지 금오산실에 은거하 면서 구우의 \'전등신화\'를 탐독하고, \'금오신화\'를 지었을 것이다.
1.3 금오기 (金鰲期) : 31∼36세
김시습은 31세 되는 세조 11년(1465) 봄에 짐을 꾸려 경주로
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금오신화의 문학사적 의의
4.4 금오신화에 실린 「이생규장전」(`이생이 담 안을 엿보다`라는 뜻)
4.4.1 줄거리
4.4.2 작품분석
4.4.3 이생규장전의 주제 및 감사
5. 매월당 김시습의 평가.
5.1 조윤제․주왕산의 매월당 문학의 평가
5.2 조
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수 없다.
1960년대 이후 한국신학에는 여러 해석학적 원리들과 방법론들이 제시됐다. 각각 장 단점을 갖고 있다. 따라서 몇가지 신학적 과제들이 남아있지만 광범위하고 지속적인 한국문화 구성의 원리인 삼태극,삼재론,천지인의 조화 등으로
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1. 단군신화와 교육
원시시대 교육의 특성 : 비진보성, 모방성
성년식의 교육적 의미
- 신체적 고통의 극복으로 인내와 극기, 기존문화와 권력에 대한 복종
- 종교교육적 의미
- 실제적인 생활교육
고조선 단군신화의 교육적 의미
서기 233
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금오신화, 솔 출판사, 1998
이응백김원경김선풍, 「국어국문학자료사전」 한국사전연구사, 1994
박일용, 「〈만복사저포기〉의 형상화 방식과 그 현실적 의미」, 홍익대학교, 2004
이복자, 「〈만복사저포기〉의 우의성 고찰」, 한국국어교육학
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금오신화』(이가원 역주,통문관,1959)
- 「금오신화고찰」(김일렬,『조선전기의 언어와 문학』,형설출판사,1976)
- 「현실주의적세계관과 금오신화」(임형택,『국문학연구』13,서울대학교,1971)
2. 한국민족문화대백과사전(최생우진기(崔生遇眞
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금오신화」의 A는 우연성으로 점철된 인생의 비극성을 보여주고 있다. A는 전쟁 당시 역사의식이 부재한 인물이었지만 간첩 교육을 받고 도강하는 도중 의문의 죽음을 당한다. 이후 자신의 영육이탈 장면을 보고서 역사적 주체로 변신한다.
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왕실장신구의 현대적 디자인에 관한 연구.\" 국내석사학위논문 국민대학교 디자인대학원, 2005. 서울
김성호. \"단군신화의 재해석을 통한 상호문화주의 기반 콘텐츠 기획에 관한 연구.\" 국내박사학위논문 韓國外國語大學校 大學院, 2014. 서울&
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, 박이정
오대혁(2007), 금오신화와 한국소설의 기원, 역락
이대형(2003), 금오신화연구, 보고사 1)
주제 : 사랑하는 이에 대한 신의와 절개
2)
<이생규장전>의 의의
① <금오신화>의 문학사적 가치와 의의
② <이생규장전>의 가치와 의의
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단군 신화와 고조선
1. 전제
2. 단군신화
3. 고조선
4. 단군신화, 고조선 인식
4회 고대국제 관계와 임나일본부설
1. 문제제기
2. 임나일본부설
3. 광개토대왕비 -근대의 text로 해석된 고대 text
4 고구려의 TEXT로서 광개토대왕비
6회 중앙
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