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주체의 수용과 반발
4. 한국 미술사 인식의 몇가지 고려사항
8회 한국 근대사에서의 국가주의와 자유주의
1. 문제제기
2. 이론
3. 한말 유기체적 국가관과 국권론
4. 식민지 시기 자유주의적 시화관
5. 일제말 파시즘적 국가관(1930~1940) 히
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사학’ 아직도 유효한가」, 『역사비평』14(가을), 1991.
그간 민족주의의 완성이나 사회의 구조적 변혁에 주력해온 역사학계는 최근 역사주체들을 다각도로 이식하고 재현해내는 문제에 관심을 기울이기 시작했다. 연구자들의 관심이 운동에
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사학자에 대한 재평가가 이루어짐
② 내재적 발전론 - 내부적으로 주체적창조적으로 우리 역사가 발전
③ 실증사학 비판
6. 북한의 한국사 인식
; 월북 Marx 역사주의자들이 「역사연구소」를 설치
▽ 1950년대
「조선통사(상하)」(1956, 1958) 저술
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사학 연구는 남한 역사학이 명시적·묵시적으로 인용하지 않을 수 없을 만큼 과학적·실증적으로 탁월한 성과들을 산출하였다. 그러나 주체사상이 등장·확립된 1970년대 이후에는 주로 『조선전사』『조선부문사』 등의 발간을 통해 기존 연
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사학계는 구체적으로 통일을 준비하고, 또 통일 이후까지를 전망하는 한국사학을 수립해야 하는 과제를 안게 되었다.
우선 다가오는 민족의 통일 문제는 민족사적으로 올바른 방향에서 통일을 이루어내기 위한 민족주체 세력의 확립, 민족
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사학회 신라문화제학술논문집, 2004년.
정병헌, “배우자 선택 이야기의 유형적 성격”, 『아세아여성연구』 제35집, 숙명여대 아세아여성문제연구소 논문, 1996년. Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 작품의 구성
Ⅲ. 인물분석
Ⅳ. 평강공주
Ⅴ. 결론
※참고
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주체적 인식을 만들고 민족사학을 형성하였으며 애국적 위인이나 명장들의 전기에 대한 독서열이 고양되어 역사 전기물들이 활발하게 창작되었다. 그러면서 민족적, 역사적 자각이 팽배하던 시기 상황에서 역사극이 1920년대 후반부터 흥행
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사학.
육영수, \'비평논문 : 프랑스혁명은 여성들에게도 정말로 \"혁명적\"이었을까?\', 2002, 한국프랑스사학회. Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 프랑스 혁명기의 여성 지도자들
1.클레르 라콩브
2.폴린 레옹
3.올랭프 드 구즈
4.테르와뉴 드 메리쿠르
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사학위논문, 2004.
김정수, “전통제전과 향토축제의 관광자원화 방안에 관한 연구: 전라북도 지역을 사례로, ” 2003.
김창환신영근정성훈,“지역축제의 지방화: 춘천마임축제사례,”『한국지리학회』 제12권, 2006.
류정아,“지역축제의 조사
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사학 위논문, 1999, pp 20-21.
이광수, “고대 인도에서의 신화와 권력의 정당화”, 부산사학 제 30집, 1996, pp 205-226.
이광수 김경학 백좌흠, “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전환”, 교육부 지역연구, 1996.
이지은, “인도 카스트제도에
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