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론단과의 서문 만이 전해 오고 있을 뿐이다.
*참고문헌
「대각국사 의천」, 차차석, 밀알, 2000
「한국고승일화집」, 함재수, 도서출판여래, 1989
「한국문화와 불교」, 목정배, 불교시대사, 1995 1.생애 및 가계
2.시대적 배경
3.중심사상
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불교의 덕목을 혼합한 규범을 실천한 花郞制度로 보아도 유교의 당시 형편에 대해 추측이 가능하고, 최치원의 진감국사 비문의 내용으로 볼 때 신라 사람들은 불교, 유교, 다른 종교에 대해 함께 공부한 것으로 보아 진리 앞에 개방적인 태도
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, 2007, 『히스토리카한국사 - 고구려,백재』, 이끌리오
상고사학회, 2010, 『삼국사기 고구려본기 정역본』, 고대사 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 고구려의 국가체제 정비와 개혁
Ⅲ. 광개토왕의 영토확장
Ⅳ. 장수왕의 영토확장
Ⅴ. 맺음말
[참고문헌]
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나말여초 후삼국의 성립과 통일
1. 후삼국의 성립
2. 후삼국의 건립과 발전
3. 후삼국의 통일-고려
Ⅳ. 나말여초 사상계의 변화
1. 불교계의 변화
2. 유교정치사상의 대두
3. 사상의 복합화
Ⅴ. 나말여초의 역사적 의의
참고문헌
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한국문화사, 1999.
홍기삼,『향가설화문학』, 민음사, 1997.
박노준,「모죽지랑가」, 국어국문학회편,『향가연구』, 태학사, 1998.
황패강,『향가 문학의 이론과 해석』, 일지사, 2001.
장진호, 『신라향가의 연구』, 형설출판사, 1994. Ⅰ. 서론
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수 있다. 한영대 저, 박경희 역《조선미 미의 탐구자들》참조, 1997.3, 학고재 1. 서론
2. 한국 고대의 자연사상과 무작위
1)건국 신화와 자연신관
2)자연회귀
3. 삼교사상과 무작위
1)도교
2)불교
3)유교
4. 민예와 무작위
5. 결론
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문화를 대표하기도 한다. 다음 항목에서 서술되어야 할 내용이지만 소재가 무녀라는 면에서는 김동리의 「무녀도」, 「을화」, 한승원의 「불의 딸」, 조정래의 「태백산맥」과 관련이 된다. 후에 와서 무당이 불신되면서 무당은 탐욕의 상
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문화가 그 정체성을 잃지 않고 지속해 나갈 수 있게 되기를 바란다.
*목 차
Ⅰ. 서론
1. 소림사의 개황
2. 소림사 무술의 근원과 형성과정
3. 소림무술의 내용
Ⅱ. 본론
1. 소림사 무술 학교
2. 무협영화, 무협소설에서의 소림무술
3. 소림무술의
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불교가 공인되기 전까지 토속적인 다신신앙이 성행했겠지만 일단 불교를 받아들이고 나서는 불교 사상적인 측면에서 금욕 등 사회규범이 생활문화를 지배하게 됨으로써 새로운 성 모럴이 형성되어 갔다고 보아야 할 것이다. 이러한 맥락에
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사상은 시천주 사상에서 범신론적인 의미를 가진다. <논학문>의 “내가 동에서 나서 동에서 받았으니 도는 비록 천도라고 하지만 학인즉 동학이라”라는 대목에서 그 근본은 서학과도 일맥상통함을 보여주며 이러한 범신론적인 바탕으
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