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화되었다. 당나라와의 빈번한 문화교류를 통하여 궁정취향의 인물화와 청록산수화가 성행한 한편, 불교화가 활발히 제작되기도 했다.
2. 고려시대
고려시대에 이르러 한국화는 한층 다양하게 발전하여 실용적 기능을 지닌 작품은 물론 여기
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원불교 송정산의 생애
Ⅲ. 원불교 송정산의 제가수도기
Ⅳ. 원불교 송정산의 역사의식
Ⅴ. 원불교 송정산의 민족관
Ⅵ. 원불교 송정산의 교육관
Ⅶ. 원불교 송정산의 세계주의
Ⅷ. 원불교 송정산의 수양연구요론
참고문헌
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론문집), 1976.
홍재휴, 가사형식고, (일) (이), 국어교육논지, 4,5집, 대구교육대학국어과, 1977,1978.
김학성, 가사의 장르성격 재론, 『한국시가문학연구』, 신구문화사, 1983.
고순희, 19세기 현실비판가사 연구,이화여자대학교(박사논문), 1990.
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자리잡히도록 함으로써 후대의 서정시 발달에 토대가 되었다고 볼 수 있다.
<참고문헌은 각주로 대신함> 1.서론
2.향가의 장르 규정 및 발생 요인
3.향가의 전개 과정 및 성격
4.향가의 쇠퇴 및 시가사적 위치-결론을 대신하여
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미산준직
1986 『도시と제りの인류학』, 동경: 하출서방신사
Leach, E.R.
1962 Rethinking Anthropology, London:Athlone Press 1 . 입 론
2. 표 상
3. 변 신
4. 현 현
5 . 유 행
6. 공 유
7. 결 론
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들켰는데, 그 선교사는 이 어린이를 사과나무에 꽁꽁 1.서론
2.본론.
2.1 종교와 공산주의
2.2 북한의 종교관
2.3 북한의 종교 실태
2.4 현재 북한의 종교정책
3.결론
4.부록-유일사상체계 확립의 10대 원칙 (전문)-7장
5.참고문헌
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화 현상에 대한 일고찰-유동식교수의 연구를 중심으로-, 감리교 신학대학 석사논문
유동식(1975), 한국무교의 역사와 구죠, 연세대 출판부
조흥윤(1997), 무-한국 무의 역사와 현상, 민족사 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무속의 성격
Ⅲ. 무속의 역사
1. 선
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내용을 한 영역씩 나누어 맡아 팀별로 학습한 후에 해당 내용에 대해 다른 팀의 학습을 책임지는 협동학습모형으로 협동이 필연적으로 일어나도록 구조화하는 것이 특징이다. Jigsaw Ⅰ모형에서 학생의 평가는 팀별로 하지 않고 개별적으로 한
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들어가며
Ⅱ. 신이 빚은 물동이동 하회(河回)의 지형
Ⅲ. 하회마을의 역사
Ⅳ. 하회(河回), 그들만의 문화
Ⅴ. 인간의 영원이 깃든 하회탈
Ⅵ. 하회탈춤에 담긴 사회적 의미
Ⅶ. 800년을 이어온 신명 하회별신굿탈놀이
Ⅷ. 나오며
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론 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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