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진여와 마음을 갖는 광경, 나는 좋아라 아미타불.
참고문헌
- 김문기, 불교계 경기체가 연구, 성곡학술문화재단, 1991
- 김종진, 경기체가 기우목동가의 구조와 문학사적 위상, 한국시가학회, 2008
- 김동률, 한문가사연구 : 미타찬 · 안양찬 · 미
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如來藏 사상과 阿賴耶識 사상으로 변화하게 된다.
인도의 대승불교라 하면 중관 유식 화엄 천태 정토 밀교 등 다양한 형태가 있다. 이들 사상은 유심사상을 기초로 하여 성립되고 있으나 그 대표로는 중관과 여래장 유식을 기본으로 한다.
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인도불교
사성제 (四聖諦)
삼법인 (三法印)
공(空)
팔정도 (八正道)
十二緣生(십이연생)
열반, 해탈
중국불교
인도 유식(唯識)불교의 아랴야식 연기설
진여(眞如,眞心)연기설
천태불교, 화엄불교
화엄불교
사법계(四法界)
선(禪)불교
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불교에서는 인간의 인식 범위를 넘고 또 현실의 문제와 직결되지 않는 형이상학적 문제로 시간과 정력을 낭비하는 모습을 독화살을 맞은 사람에 비유했다. 독화살을 맞고 죽어가는 사람이 당장 독을 제거하고 치료를 받는 대신, 이 화살을 만
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여래금강삼업최상비밀대교왕경(一切如來金剛三業最上秘密大敎王經,Guhyasamajatantra), 비밀집회(秘密集會,Tathagataguhyaka)탄트라가 있다.
점차로 불교의 본질인 열반이 힌두교의 탄트리즘의 그것과 거의 등질의 것이 됨으로 불교는 불교로서의 존
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여래장이라고 한다. 이 여래장을 의지하여 생멸심이 있으니 불생불멸의 진여가 생멸과 화합한 것이 아뢰야식이다.
생멸세계는 진여, 여래장이 연을 따라 생겨나게 된 것이다. 이 연기현상을 진여연기 또른 여래장연기라고 한다. 마치 잔잔한
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여래장(如來藏)이다. 망상으로 인하여 그것이 가려져서 그 진심(眞心)을 자각하지 못하기 때문에 스스로 자신을 보기를 하등한 것으로 여기는 것이다. 그러므로 불행이 생겨나고 생사의 고통을 받게 되는 것이라고 하였다. Ⅰ. 진대(秦代)
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여래장(如來藏)이다. 망상으로 인하여 그것이 가려져서 그 진심(眞心)을 자각하지 못하기 때문에 스스로 자신을 보기를 하등한 것으로 여기는 것이다. 그러므로 불행이 생겨나고 생사의 고통을 받게 되는 것이라고 하였다. Ⅰ. 진대(秦代)
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불교 경전으로, 석존의 설법을 모아서 분류한 원시경전이다. 여기서 오부는 오아함(五阿含)을 뜻하며, 남방불교에서 전하는 팔리어와 인도어로 쓰였고, 사아함은 한역된 것이다. 오부와 사아함은 유사하여 다음과 같이 대응된다.
오부(五部)
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불교의 唯心론을 계승한 유가행파(瑜伽行派)의 유가사(瑜伽師)에 의해 기초가 세워졌다. 대표적 경전으로는 해심밀경과 대승아비달마경이 있으며, 海心密經은 망식의 근거지로 <알라야식>의 존재를 지목하였다.
(4) 如來藏사상
여래장
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