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의 많은 부분은 그 시대의 일반적 한계에서 비롯된 것으로 보아야 할 것이다. 그럼에도 불구하고 최치원은 자기 계층의 최선의 여건을 바탕으로 하여 풍류도와 같은 사상적 지향으로 종교와 이념의 종합을 꾀했고, 전환기 문학의 한 장르인
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시대였으므로, 불안전한 요소가 사회 전반에 고조되고 있었다. 흔히 하나의 체계가 무너질 무렵에는 말기 현상적인 병리가 나타나듯, 19세기 말, 20세기 초기의 사회상은 말이 아니었다. 국가 기강 해이에서 오는 가렴주구는 극에 달했으며, 계
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의 삶에 요청되는 모순을 철저히 제거하며 살아가는 삶의 태도이다.
지눌은 그의 깨침에 바탕하여 고려시대의 인간과 그가 몸담고 있는 불교계의 문제를 직시하여 당시의 구태와 모순을 제거할 그 구체적인 방법으로 정혜결사의 운동을 펼쳤
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전환. *이로 인해 7백명의 신라인 반란(820)
*나라를 야마토 조정이 도읍으로 삼은 것은 710년 우리말의 「나라, 국가」라는 뜻 794년 수도를 헤이안으로 옮김.
목차
◈ 고대 일본
◈ 아스카시대
◈ 불교 전래와 발전에 기여함.
◈ 유교의 전파
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불상 - 관촉사 석조 미륵보살 입상, 개태사지 석불 입상, 부석사 소조 아미타여 래 좌상
건축 양식 - 주심포 양식이 주류, 후기에 다포제 양식이 전래됨.
150. ③
도교는 민간 신앙과 신선술을 바탕으로 도가나 음양 오행의 이론이 첨가된 종교
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의 민중들에게 정토왕생이라는 염불신앙을 굳건히 해주었다. 그러나 선종은 이론에만 매달려 입씨름이나 하고 있는 학문불교, 허약한 지식사회를 비판하고 주체적인 나 자신의 마음과 깨달음을 강조하였 다.
Ⅲ. 결론
유교사상은 서양에는
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의 작업에서 가장 중요한 요소로 생각해야 할 것이다. 둘째, 방법과 세간적 진리로의 회귀의 중요성과 방편의 중요성을 재인식해야 한다. 불교에서 진리와 방법의 문제를 이원론적으로 보지 않는다. 경전 언어에 있어서의 진리는 방법과 불가
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의 의지』(일지사, 1974)
최원규, 『서정주와 불교정신』『한국현대시사연구』(일지사, 1983)
최두석, 『서정주론』『선청어문』(서울대 사범대학, 1992.9) Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 초기 : 『화사집』~ 해방 전
1) 실존적 몸부림의 탐구 - 성
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사상가들과 교육실천가들이 나타났다.
참고문헌
박의수 외, 교육의 역사와 철학, 동문사, 2004.
손인수, 한국교육사연구, 문음사, 1998.
윤완, 한국 교육사의 이해, 원미사, 2002. 1. 시대적 배경
2. 관학
3. 사학(私學)
4. 과거제도와 교육
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전탑의 3/5, 특히 고려시대작으로 보여지는 신륵사 전탑을 제외한 3/4이라는 눈앞에 보이는 절대적인 수치에 너무나 쉽게, 그리고 맹목적으로 순종한 결과 나타난 현상으로 보인다. 따라서 안동의 전탑들에 대해서는 당시 안동의 불교세를 정
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