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의 실정과 어려움을 쉽게 접할 수 있다는 점에서 불교의 사회사업 참여에 중요한 역할을 할 수 있었다. 이러한 가운데 일제시대 불교복지사업이 서서히 전개되어 나갔다고 볼 수 있다. 구체적으로 1910년에서 1930년 사이에 불교신도나 사원의
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전래된 불교가 법흥왕 때에 이르러서 공인이 이루어진 것이다.
이처럼 불교는 초기에는 왕권 중심의 지배체제를 강화하는 데 정치적으로 활용되었으나 후에는 나라를 지키고 삼국을 통일해야 한다는 기틀을 마련하는데도 큰 도움이 되었다.
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불교는 무엇이든지 받아들이는 문화의 포용성을 들 수 있다. 이러한 내용은 앞서 살펴본 토착화 과정에서 잘 나타나는데, 변화를 두려워하지 않고, 배타적이지 않으며, 정복자 적인 성격을 갖고 있지 않다는 것 이다. 물론 우리나라에 전래된
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의한 계획된 살인행위이다. 불교의 교리사상적 측면에서는 어떤 경우에도 생명을 죽일 수 없다는 점을 알 수 있다. 특히 불살생의 생명윤리와 연기론적 세계관에서 생명의 외경심과 평등성을 발견할 수 있다.
생명은 삶을 위하여 있는 것이
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불교에서 설하고자 하는 교리나 사상 등을 전달하기 위해 그에 따른 상(像)을 만드는 일 그리고 불전설화(佛傳說話) 혹은 본생담(本生譚) 등 설화적인 요소가 다분히 담겨져 있는 여러 경전상의 이야기를 그림으로 나타내는 일, 그리고 불교에
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론들이 각각 필수불가결한 존재이므로 단계적인 兼學이 필요하다고 하였다. 그리고 의천은 법상종의 유식학을 배웠으며, 1097년 국청사가 완공되자 초대 주지로 주석하면서 천태학을 강조하였다. 천태학의 會三歸一사상은 이후 불교계를 통
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삼국 시대의 불교에서 찾아볼 수 있을 것 같다. 1. 서론
2. 불교 수용의 시대
3. 삼국 불교 수용의 배경
4. 불교를 자리 잡게 한 구체적 사건과 인물
5. 삼국 불교의 핵심 사상과 특징
6. 불교 핵심 사상과 권력의 상관 관계
7. 대승
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초기·부파불교의 수행법의 종합적인 틀로 간주할 수 있는 37보리분법과 止觀이 함께 설해진 자료
) MN.Ⅲ,p.289(Mah sa yatanikasutta), pp.296-297(Pi ap parisuddhisuttam).
도 발견된다. 37보리분법이 모두 나타나 있다는 사실은 이미 경전 편집 당시에 수행의
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사상체계의 뒷받침을 받게 마련이다. 그리하여 이 작품의 배경사상을 흔히들 ‘유, 불, 선’이라고 하지만 그 핵심, 주축은 역시 불교요, 관음사상이라 하겠다. 이 작품 전체에 깔려있는 불교사상은 인과사상을 기본으로 하여 발원사상이 깃
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의 종교사상을 창조적으로 변형시키는 것이 필요하다. 오래 전부터 동아시아에서는 儒彿道 삼교 교섭의 역사가 있었다. 중국에서는 불교가 전래된 직후부터 삼교 교섭이 이루어지다가, 隋와 唐을 거쳐 宋 때에 와서 삼교 조화론이 정립되었
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