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다는 대승사상 역시도 그 본 뜻과는 달리 이러한 이론적인 복잡성으로 인해 일반 대중들과 멀어지게 된 면이 있었다고 할 것이다.
또한 이런 이론적인 불교 사상의 발전은 오늘날 불교를 이해하고자 하는 입장에게도 동일한 부담을 남겨주고
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의 발견과 주체성의 확립을 지향함으로써 한민족 고유의 문화
를 만개시켰다.
조선사회의 교육에 있어서는 유교사상이 강력하게 지배하였다. 조선시대에 들어
와서 유학은 성리학(주자학)으로 발전하였고, 이에 의하여 성립한 교육목적은 윤
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전하게 나타나게 되었으면 특히 이부분에서 바로 칠지도를 주고 받은 이에 대한 것이 담겨져 있다. 덕(德?)은 진(晋) 또는 음(音)으로 읽혀, 백제가 중국 동진(聖晋 = 東晋)의 권위에 의존하여 제작하였다거나, 불교사상의 영향(聖音 = 佛音)이
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의 삼소제는 동방 古來의 산악신앙, 삼신사상에서 기원한 것으로 삼국시대의 三山制의 유풍으로 보았다. 고려시대에는 풍수사상이 유행하여 이것이 전통 산악사상과 결합하여 국도 주위의 三山 三蘇를 단지 神山 으로 숭배할 뿐 아니라 지리
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시대의 암각이나 역사시대의 수많은 종류의 바위 조각 등이 있는데 이 가운데에 역사시대의 마애 조각으로 가장 중요한 것은 마애불이다. 바위면에 불상 이른바 불교상을 새긴 것을 마애불이라 하는데 절벽의 바위면이나 거대한 바위면에 새
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전히 환원되는 것은 아니라는 면에서 개체들의 각각의 시원에는 모두 동일하게 전 우주적 참여가 반영된 것으로 볼 수 있다는 말이 된다.
바로 이러한 개체들의 관계맺음을 불교적 용어로 표현한다면 因緣生起라 할 수 있을 것이다. 연기생기
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불교의 종파형성과 고대의 종점
(1) 고대국가에서 불교의 위치
① 국교화된 다음 지배층 형성에 새로운 방향을 제시하지는 않았으나, 고대국가의 지배층을 더욱 두드러지게 함.
② 초기불교가 경전을 중심으로 집단적인 강론을 통하여 이념적
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의 반대에도 불구하고 왕실에서 불교를 수용한 원인은 왕권 중심의 지배체제를 유지하는 정신적 지주로서 적합했기 때문이다.
이후 신라의 불교는 재래의 토속신앙을 극복하면서 고대국가의 이념과 사상을 통일하고 국가발전을 비는 호국
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전의 대수축된 불덩어리가 된다는 순환식 ‘흔들이 우주론(oscillating universe)’도 설득력 있게 제기되고 있다.
참고문헌
◎ 김영두, 불법세계에 있어서의 불교위기, 법시사, 1973
◎ 보경, 지눌 정혜결사의 근현대적 계승 고찰, 보조사상연구원, 2
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의 세계, 참마음 즉 일심(일心)을 완성하게 된 것이다. 원효는 이러한 불교사상의 습득과정을 통하여 사상적 완성은 이루어지게 된다. 사상적 완성을 이룬 원효의 할 일은 당연히 정해져 있었다. 바로 오랜 전쟁 속에서 신음하는 백성들의 삶
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