|
보살이라는 믿음으로 ,
① 보살중의 보살로 대승불교의 대표적 보살
② 대자대비(大慈大悲)의 화신으로 여래의 자비심을 상징
③ <법화경>에 ‘관세음’이란 ‘중생의 고통을 듣고 구원한다’는 의미이고, ‘관자재’란 ‘모든 불법
|
|
|
우리 주변에는 전통적인 색과 관련된 상징들이 무척이나 많은데, 그런 것들을 조사해 보는 것이 우리 문화를 더욱 깊이 이해하는 데에 많은 도움이 될 것이라 생각한다. 마지막으로 이제는 그 수가 많이 줄어들어 좀처럼 보기 힘든 까마귀와
|
|
|
이해를 도울 수 있었다.
불교와 도교, 노장사상과의 갈등과 조화 속에서 자기를 잃지 않고 찬란하게 그 문화를 꽃피울 수 있었던 불교에 대한 정열이 새로이 솟아오름을 느꼈다.
※참 고 도 서
1. 중국불교사 계환 옮김 우리출판사 1996.
2. 중국
|
|
|
불교」, 김승철 옮김, (서울: 황금두뇌, 2000).
석지현,「선으로 가는 길」, (서울: 일지사, 1975).
최준식,「한국의 종교, 문화로 읽는다」, (서울: 사계절, 1998).
Stephen Mitchell,「The Compass Of Zen」, (Boston&London: SHAMBHALA, 1997).
허진,「불교의 선(禪)과 기
|
|
|
불교의 모든 것』. 행성B. 2014.
인권환(2003). 「한국전통문화의 현대적 모색」. 태학사.
방창환·조흥윤, 『제석님과 제석굿-전통제석신앙의 성격규명과 자료』, 문덕사, 1997.
서찬석(2004). 「우리 민속놀이에는 어떤 이야기가 담겨 있을까?」. 채
|
|
|
이해
A. 근대불교학의 고대불교사 ‘재구성’에 대한 검토
B. 법(法)과 교(敎)
C. 삼명(三明)과 명행(明行)
D. 기억의 문제
IV. 고대 불교사의 재검토에 관한 접근
V. 무불 시대의 붓다들
VI. 경쟁하는 두 붓다: 문화적 동화작용
|
|
|
불교의 대중부에서 발전한 형태이기 때문에 결코 소승불교의 반대 사상은 아니다. 불교사상을 이해하는데 있어서 대승과 소승은 사상적 흐름 안에서 이해하여하 할 것이다.
◈ 참고문헌
장승구 외, 『동양사상의 이해』.경인문화사, 2002
조
|
|
|
이해해야 한다. 백제가 중국 남조문화를 적극적으로 수용하여 자기 것으로 승화했듯이, 일본도 삼국문화는 물론 견수사[遣隋使] 견당사[遣唐使]를 파견하는 등 중국의 선진문화를 수용하기 위해 적극적으로 노력하였다.
우리가 백제문화와
|
|
|
문화재
2. 비지정문화재
Ⅲ. 문화재보존의 필요성
Ⅳ. 불교문화재 사례
1. 불교문화재와 종
2. 불교문화재와 불상
1) 석가여래(석가여래)
2) 비로자라불(비로자라불)
3) 아미타불(아미타불)
4) 약사불(약사불)
5) 미륵불?미륵보살
6) 관세
|
|
|
문화연구원, 2001.
안옥선, 불교윤리의 현대적 이해, 불교시대사, 2002.
최병태, 덕과 규범 : 도덕교육의 이해, 교육과학사, 1996.
김형효, 원효의 대승 철학, 소나무, 1997.
김대오, 아리스토텔레스 윤리학의 현대적 계승, 서양고전학연구, 2007.
양희
|
|
메뉴펼치기
