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1.서론
2.본론
1)원시불교에서 부파불교를 거쳐 대승불교까지
2)대승과 소승의 차이
3)대승에서의 공사상
(1)중관학파
(2)유식학파
3.결론
참고문헌
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불교는 개인의 해탈을 강조하여 개인주의적 성향이 짙고, 대승불교는 중생구제를 강조하여 이타적 성격이 강하다는 것이다. 그래서 대승불교는 소승불교가 이기주의적이며 형식적이라고 비판한다. 그러나 대승불교 역시 기본적으로 부파불
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불교에서의 타력신앙의 의미는
14. 주인이 되는 길
15. 마음이란 무엇인가?
Ⅱ. 역사 속의 불교
1. 경전은 어떻게 성립했는가?
2. 원시불교와 부파불교는 무엇인가?
3. 대승불교란 무엇인가?
4. 밀교란 무엇인가 ?
5. 서역불교와 중국불교
6.
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부파불교의 특히 유부의 중심과제인 생사윤회의 주체와 업의 소장처를 궁구하여 나온 사상이라고 할 수 있다.
유식사상에서는 그동안 구별없이 사용하여 오던 心意識을 6식 7식 8식으로 구분하여 사용하고 있다. 이 가운데 8식으로 아뢰야식
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것으로 이 무자성(無自性)인 것은 곧 공인 것이다.4)이처럼 『반야경』은 법의 공을 주요한 과제로 삼고, 대승불교의 전개했다. 1. 들어가는 말
2. 연기법(緣起法, pratītya-samutpāda)
3. 대승불교의 성립
4. 공사상(公思想)
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대승기신론에서 제시하고자 하는 우리 인간들의 삶의 방향이다.
5. 맺음말
원래 인생이란 우리 마음이 만들어낸 어리석음과 그 어리석음이 야기한 분별로 인해 고통이 생기는 것이 아니었는지 이 레포트를 작성하면서 문득 깨닫게 되었다.
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불교관이 철저하게 대승적 입장에 서 있다는 사실인데, 중생제도에 대한 최치원의 생각을 엿볼 수 있다. 즉, 최치원이 생각하는 불교관과 사상에 대하여서 엿볼 수 있다.
(3)최치원의 道仙觀
최치원은 유교사상을 체(體)로, 불교와 도선사상을
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불교윤리와 부합하지 않다는 점을 인식해야만 한다. 동시에 생명 그 자체는 어떠한 논리에 의해서도 결코 수단이 되어서는 안된다. 불교의 자비사상이나 아힘사 정신은 모두 생명 그 자체가 그대로 목적임을 가르치고 있기 때문이다.
아울러
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불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것이다. 소설중의 주인공들은 대부분이 현실적인 신분의 장애를 가지고 있으며 개인에 의해 전쟁이나 폭행 갈등과 비극으로 사건이 전개된다는 점이다.
이런 면을 고려하면 김시습은 그가 일찍부
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및 특성
3. 우리나라의 노숙인 현황 및 실태
Ⅲ 각 종교단체별 노숙인 지원서비스
1. 천주교의 노숙인 서비스
2. 개신교의 노숙인 서비스
3. 불교의 노숙인 서비스
4. 기독교의 노숙인 서비스
Ⅳ 요약 및 고찰
참고문헌
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으로는 불교와 현대과학, 심리학이 만교류의 장을 마련하여, 불교적 해결책이 현대사회 문제 해결에 기여할 수 있도록 연구를 이어가고자 합니다. 궁극적으로는 불교적 가르침을 바탕으로 하는 교육과 상담, 치유 프로그램을 개발하여, 사람
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약자를 위한 불교적 자비 사상 실천은 제게 큰 가치를 주었으며, 앞으로도 지속적으로 실천에 힘쓰고자 하는 의지를 갖게 되었습니다. 이와 같은 경험들은 불교와 현대사회의 접점을 찾고, 그 속에서 불교의 의미를 재해석하는 데 큰 도움을
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극 참여하여 불교아동교육 분야의 연구 수준을 높이기 위해 노력할 예정입니다. 이와 같은 학문적, 실천적 기반을 바탕으로 어린이와 청소년들이 건강하게 성장할 수 있는 환경 조성에 기여하고자 합니다. 궁극적으로는, 불교의 자비와 연민
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증진을 위한 불교 기반의 프로그램을 기획하여, 불교의 현대적 활용 가능성을 모색할 예정입니다. 이를 통해 불교가 일상생활 속에서 자연스럽게 자리 잡고, 많은 이들이 삶의 어려움 속에서도 희망과 평화를 찾을 수 있도록 돕는 것이 꿈입
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글로벌 시대에 맞춰 불교의 세계적 흐름과 다양한 불교 문화에 대해서도 관심을 가져, 다문화 이해와 포용의 자세를 갖추려 합니다. 장기적으로는 불교적 가치관을 바탕으로 사회에 긍정적인 영향을 끼칠 수 있는 인재로 성장하는 것이 가장
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