|
이다.
3. 불교에 대한 바른 인식을 위해 연구자들에게 요구되는 과제.
한국의 불자들은 절의 승려이거나 일반인 불교 신도들이다. 이 중 불교 신도들의 불교에 대한 이해 형태는 기복신앙적 맹신인 경우가 다수를 차지해 대중의 불교에 대한
|
|
|
불교로 말하면 해탈이요, 열반이라 할 수 있을 것이다. 원한에 의한 강력한 의지로 인하여 이전 생의 기억을 간직하는 극단의 예외를 선사받았지만 결국 인간으로서의 우리가 할 수 있는 것은 아무것도 없다. 인간이든 저승차사이든 간에 우
|
|
|
하려 하였던 것이다. 우리가 불씨잡변에서 진정으로 배워야 할 것은 정도전의 합리적인 사회 비판 정신이다. 비록 내가 불교를 믿는 입장이라서 정도전의 생각을 모두 인정하는 것은 아니지만 어느 정도는 인정해야 한다고 나 자신도 생각한
|
|
|
불교에서는 그것을 해탈(解脫)이라고 부른다. 부처는 나 이외의 다른 누군가에 의해 구원받기를 바라지 않고, 자기 스스로 한계를 뛰어넘어 안팎을 두루 살필 것을 종용한다. 나와 네가 다르지 않고, 번뇌(煩惱)와 해탈(解脫)이 둘이 아니며,
|
|
|
예출판사 中 제 5장 라깡의 주체와 욕망
『무문과, 혹은 너는 누구냐』한형조, 1999, 여시아문
『유마경』불전간행회 편/박용길 옮김 1995, 민족사
『話頭, 혜능과 셰익스피어』김용옥, 2000, 통나무
『조주 - 오쇼 라즈니쉬의 조주어록 강의』손
|
|
|
철학의 정수』「불교철학의 근본원리」pp.52-53
법계 연기는 고타마의 연기 개념에 나타난 인과율을 세계 구성의 원리로 확대시킨 개념으로 볼 수 있다. 법계 연기 개념은 아함경에 나타난 고타마의 연기 개념과 다르다. 물론 고타마가 설한 연
|
|
|
불교의 무아(無我)설은 독립적으로 존재하는 실체아를 부정하면서도, 조건 속에서 존재하며 열반을 지향해 가는 존재의 주체를 긍정한다. 나아가 무아(無我)설은 도덕책임의 주체로서 윤리적 자아를 확립하는 도구가 될 수 있다. 무아(無我)
|
|
|
약간은 이 책이 우리가 읽을 만한 가치가 있는지 생각도 해보았다. 정도전의 불씨잡변은 인간생활과 사회를 새로 정리하려 하였고 세상을 유학적으로 보려고 하였던 것 같았고, 이 책을 불교를 종교로 하는 사람들이 보면 매우 불편할 것 같
|
|
|
불교 침투와 조선 불교계의 대응, 연세대학교
정혜경(2002), 일제 말기 강제연행 노동력 동원의 사례 : 조선농업보국청년대, 문화체육관광부
최유리(1998), 일제 말기 내선일체론과 전시동원체제, 대한민국순국선열유족회
한상범(1993), 인권보장
|
|
|
三敎和合說
4.5.2. 佛敎思想說
4.5.3. 空思想說
5. 8선녀와의 전체 결연담
5.1. 결연서사 유형의 표준형이 되는 구운몽
5.2. 남녀결연서사 유형별 분류
5.3. 유형별 표준 결연담의 예시적 분 석
6. 세부 결연담
7. 소설사적 위상
8. 결론
|
|
메뉴펼치기
