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문화이다. 텍스트는 당시의 언어적 관례와 규범에 따라 콘텍스트와 관련성을 가지면서 작성되며, 텍스트의 저자는 언어적 관례와 규범에 따라 사회적 콘텍스트 안에서 의미를 생산하고 조직한다.
언어로의 전환 이후, 역사는 ‘해석에 대한
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생산자보다 복잡하고 다양한 주변의 미술을 이해하고 자신의 내면화를 이루고 생활의 일부분으로서 즐기기 위한 <소비자>를 기를 수 있게 한다. 또한 미적 안목을 갖추고 자신의 삶에서 예술 작품을 즐기는 미술 소비자는 또 다른 미술
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있으며, 그것에 대한 한 걸음으로서 부르디외의 이론은 다시 곱씹어져야 할 것이다. 1. 프롤로그
2. 상징폭력과 문화재생산
3. 아비투스, 오인, 상징 폭력
4. ‘자본’capital 과 ‘장’field
5. “사회공간”과 “전략”
6. 에필로그
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학생들의 경우엔 정보의 편의성이 그 반대의 악영향을
줄 수도 있을 것이다.
고로 올바른 정보의 선택과 지식 습득이 필요할 거 같다. Ⅰ.교육과 미디어
- 교육의 수단으로서의 미디어 -
Ⅱ.미디어의 교육적 기능에 대한 고찰
Ⅲ.뉴
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문화도 컴퓨터를 통한 정보의 교환과 정보의 창출이라는 과정을 통해 컴퓨터 속에서 창출된다. 따라서 건전한 정보문화를 활성화사키기 위하여 컴퓨터 교육은 목적과 목표가 정확히 정립되어 있어야 한다. 컴퓨터 교육에 대한 다양한 관점과
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뉴미디어 시대의 정체성 찾기
1. 뉴미디어와 오랜 과제
2. <독립영화> - 각 단체의 정체성 확보 / 대안적 배급구조들에 대한 모색
3. <씨네마데끄> - 진보적 영화의 확보와 유통망 구축 / 건강한 영화담론의 생산
Ⅳ 결론을 대신하여
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문화적 탐색, 신지서원, 1998.
최철, 삼국유사의 문학적 가치 해명, 한국문화연구, 경희대학교 민속 학연구소, 2001.
하정현, 삼국유사텍스트에 반영된 ‘神異’개념에 관한 연구, 서울대학교 대학원 종교학과 박사논문, 2003.한정훈, 전남 용설화
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텍스트성 내 한 요소일 뿐인 것이다. 의문은 남는다. <매트릭스>가 정말 지적인 액션 영화인가 아니면 포스트모더니즘 문학이론, 스릴 만점의 특수효과, 슈퍼맨 식 영웅주의를 엉망으로 뒤섞은 허세일 뿐인가? 두 번째로 워쇼스키 형제는
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텍스트 이론, 사회구성체 분석 ](신학사상,1987여름) F.BELO [ 예수시대의 민중운동
] (한국신학연구소,1990) 한국철학사상연구회 [ 철학소사전 ] (동녘,1990)
B.M.METZGER [ 신약성서개론 ] (대한기독교출판사,1992) J.JEREMIAS [ 예수시대의 예루살렘
] (한국
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문학에 대한 연구와 비평보다 경멸과 비판이 앞서는 학계와 평단의 엄숙주의적인 태도와 무관심이 하루 빨리 교정되어야 할 것이다. 1. 국문학 연구의 새로운 영토로서의 만화
2. 텍스트의 안쪽 - 무협만화의 미적 구성 원리와 서사적 초
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