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도 알아보았다. 다시 한 번 간추려보면, 최승로는 유교적인 정치 이념을 가지고 불교를 배척하였으며, 지방을 통제하여 토착세력을 억압하고 중앙집권적인 통치체제를 이룩하려 하였다. 또한 유교사상 아래에서 왕권의 전제화에 반대하였고,
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불교와 도교(道敎)가 대두하게 된다. 제3기는 송초(宋初)에서 청말(淸末)까지(10～19세기)로 유교가 새로운 해석으로 다시 생명을 찾은 시대이다. 송학(宋學) 즉 주자학(朱子學)과 명학(明學) 즉 양명학(陽明學)을 정점(頂點)으로 하는 시대이다.
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송대의 유학이 송대 이전까지 분립, 심지어 대립되었던, 다른 사상, 즉 불교와 도교를 어떻게 융합시켰는가를 알아보았다. 그것은 필요에 의한 강제적 흡수였다기 보다 중국사에 있어서 유학의 영향이 지배적으로 작용하는 과정에서 자연스
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도 형성되고 남조의 범진(范鎭, 450~515)은 『신멸론』(神滅論)을 저술했다.
⑤수당(隨唐, 6~10세기)에는 불교의 유식종(唯識宗)이나 화엄종(華嚴宗)이 번성하고, 또한 한유(韓愈)와 이고(李)가 관념론의 새로운 전개를 보여 송학의 선구자가 되었
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생애에 대해 잘 알 수 있게 되었고 또한 멀게만 느껴졌던 불교를 좀 더 가까이 받아들일 수 있게 된 것 같다. 어느 종교에서나 그 종교 나름대로의 사상에는 배울 점이 참 많은 것 같다. 이번 불교에서도 중용의 자세는 이 시대를 살아가는 사
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도 그들과 함께 하였고, 천 삼백년이 지난 지금도 우리는 그의 모습을 여전히 볼 수 있는 것이다.
<참고 서적> - 「영원한 새벽, 원효」, 남동신, 서울: 새누리 1999 1. 들어가며.
2. 원효는 누구인가.
3. 왜 출가를 하였는가.
4. 무엇
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도 독창적이고 명쾌하였음.
② 교육사상 : 주자학에 기초를 둠.
- 선비의 도(道)의 이치를 깨닫고 실천하는 일이 중요하다고 함
③ 교과 학습 방법
- 「대학」, 「중용」 : 명도(明道)와 전도(傳道)의 요지를 습득
- 「논어」, 「맹자」 : 지조를
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,일빛도서출판,1998, p62～107
전국역사교사모임, 「미술로 보는 우리역사」, 푸른나무 출판사,1992, p116～121
한국역사연구회, 「고려시대 사람들은 어떻게 살았을까?」, 청년사,1997, p73～75
김영주, 「한국불교 미술사」, 솔출판사, 1996
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생애를 네 가지 중심 사건별로 나누어 살펴보았다.
먼저 ‘출생 및 유년기’에서는 고운의 출생지와 가계(家系) 등을 알아보고, 고운이 어릴 적부터 총명하여 아버지의 주목을 받았음을 보았다.
‘당나라 유학기’에서는 고운의 도당 유학의
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도 모른다.
다른 방법은 닫힌 이 세계를 초월하는 것이다. 불교에서는 그것을 해탈(解脫)이라고 부른다. 부처는 나 이외의 다른 누군가에 의해 구원받기를 바라지 않고, 자기 스스로 한계를 뛰어넘어 안팎을 두루 살필 것을 종용한다. 나와 네
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