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도설(入學圖說)』에 잘 나타나 있는데, 『입학도설』은 1390년 유배지에서 초학자를 위해 주렴계의 『태극도설(太極圖說)』을 근본으로 하고 『대학』,『중용』장구의 주자 해석을 참고하여 도식화한 저술이다. 김충렬, 앞의 책, p.227 ; 유승국
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불교수용과 거의 동시에 알려진 미륵을 현실과 거리가 먼 상생이나 하생으로보다는 곧바로 현실로 끌어들이고 있었다고 할 수 있다. 미륵을 통해 현실의 어려운 문제를 해결하고 또 보다 나은 삶과 새 희망의 상징으로서의 미륵을 신앙하였
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도서출판,1998, p62～107
전국역사교사모임, 「미술로 보는 우리역사」, 푸른나무 출판사,1992, p116～121
한국역사연구회, 「고려시대 사람들은 어떻게 살았을까?」, 청년사,1997, p73～75
김영주, 「한국불교 미술사」, 솔출판사, 1996
부산일보 홈페이
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도들은 외출이 금지되어 있는 승려들을 위해 음식물을 사원으로 가지고 가서 보시함.
o 태국남자의 경우 주로 이 카오판싸 기간에 출가의식을 함.
7. 완억판싸(出安居日)
o 태국력 11월15일
o 우기석달간 승려는 사원 등 고정된 장소에 머물렀
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도 맞을 것이다. 풍류인 들은 차의 깨끗함을 안다. 차의 깨끗함이란 그윽한 향기를 느끼게 해준다. 그것은 욕심이 없고 더럽지 않은 마음속에 자연히 피어나는 것이다. 이렇듯 차의 예, 도는 불교의 욕심 없는 마음과 일맥상통한다. 어쩌면 차
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도록 살림은 찢어지게 가난하여 끼니를 끓일 조 한 되 없고 입을 옷도 없어 하는 수 없이 자식들을 서로 나누어 막 헤어지려는 찰나 잠을 깼다. 밖은 이미 어스름한 밤이 되었고 인생의 덧없음을 깨우친 그 후로는 김랑에게 반했던 마음도 씻
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송(宋)․원(元)
9. 명․청
사(四) 중국문화에 영향을 끼친 전통사상
1. 유가
2. 도가.
3. 불교.
4. 음양오행
오(五). 중국의 예술
1. 소설
2. 희곡
3. 서예와 회화
육(六). 우주 및 인류 기원에 관한 중국의 신화와 전설
1. 반
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도 불구하고 가장 귀한 존재로서 말해지는 이유는 천지만물과 대립되는 존재로서의 인간이 아닌 천지만물과 조화되는 인간의 존재를 말하기 때문이다.
\"유학은 그 근본사상에 있어서 천지인 삼자를 삼재라 하여 중요시하지만 중용사상으로
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불교에 있고, 이 나라와 금강산과 금강산의 주인이 서로 깊은 인연이 되는 바, 우리는 이 주인이 되도록 노력할것을 제자들에게 법문하였다.
정산종사는 여기에서 다시 이 나라에 있는 보배를 다음 세가지로 밝힌바 있다. 『鼎山宗師法語』
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도 있고 잃을 수도 있음을 알 수 있었다. 이와같이 삼국사기와 삼국유사는 동시대에 저술되었음에도 당시의 시대배경과 저술목적, 그리고 저자의 생애 및 서술상의 방법차이에 의해 전형적인 관찬과 사찬의 특징을 보여주었다.
마지막으로
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