|
신앙공동체에 의해 공적으로 인정받아야 한다.
라. 장례예식
그리스도인의 죽음과 부활은 기독교 신앙의 가장 핵심적인 내용이며, 죽음에 대한 그리스도인들의 태도와 반응을 결정해야 한다. 죽음은 모든 사람들에게 상실감, 슬픔과 비애를
|
|
|
무속적 차원에서 파악할 수 없는 이유는 앞서도 말했듯이 사찰 연기 설화의 형태를 띠고 있어서 궁극적으로 불교적 세계와 무관하지 않은 점이다.
-보현시원가
균여는 이 세상에 있는 동안 가장 힘쓴 점은 불법을 널리 펴서 중생들의 고뇌를
|
|
|
신앙의 자유가 박탈되어 중국불교는 암흑기를 겪어왔다. 그러나 지금의 새로운 중국은 대체로 불교를 신봉하고 있다.
새로운 중국이 불교를 존중하는 이유는 첫째, 불교가 고대 중국의 찬란한 문화유산을 남겼다는 점과 둘째, 불교를 신봉하
|
|
|
(高敞郡)
고창 신재효 고택(高敞申在孝古宅)
도산리 지석묘(道山里支石墓)
고창 상갑리 지석묘군(高敞上甲里支石墓群)
선운사(禪雲寺)
부록
강증산의 생애와 사상
한반도의 고인돌
불교의 미륵신앙
한국의 미륵신앙
참고문헌
|
|
|
공동체의 회복인 동시에 계승이라 볼 수 있다.
우주적 성령공동체를 이루기 위한 필수조건이 무엇인지 블룸하르트는 생각했다. 그것은 죄용서였다. 죄용서를 통해서 구원에 이르기 때문이다. 물론, 그가 생각한 죄용서는 이방인이 기독교인
|
|
|
고대의 어떤 문화적 성향을 다시 부흥시키자는 것에서 비롯된 하나의 의식의 혁명이라고 할 수 있을 것이다. 크리스트교 위주의 중세에서 약간은 벗어난 좀 더 자유로움이 있다고 표현 할 수 있고, 신중심에서 인간중심으로 종교적으로 억압
|
|
|
신앙의 자유가 박탈되어 중국불교는 암흑기를 겪어왔다. 그러나 지금의 새로운 중국은 대체로 불교를 신봉하고 있다.
새로운 중국이 불교를 존중하는 이유는 첫째, 불교가 고대 중국의 찬란한 문화유산을 남겼다는 점과 둘째, 불교를 신봉하
|
|
|
기독교교육 공동체의 조직적 특수성을 바탕으로 거시적 사회 변동과 무관하게 기존의 구조를 당분간은 지속시킬 수 있을 것이다. 그러나 패러다임적인 거시변동을 간과하지 않는다면 대규모의 네트워킹(Networking) 신앙공동체의 형성과 동시
|
|
|
기독교사상사
존. H. 웨스터 호프3세, 윌리엄 H. 월리모 공 저, “교회의 의식과 교육”, 박종석 역, 베드로 서원
찰스 R. 포스터, “신앙공동체를 위한 교육” 고용수,문정섭 역, 한국장로교출판사
장윤철, “교회의 교육적 사명”, 서울:대한기
|
|
|
신앙 공동체가 될 것이라 확신한다.
참 고 문 헌
이원구 외, 인간관계교육 프로그램 , 서울 : 보진재, 1987.
최정훈 외, 인간행동의 이해 , 서울 : 법문사, 1994.
기독교교육 97년 7-8월호, 편집부, 신앙공동체를 위한 교육모델과 학습준비 1. 들어
|
|
메뉴펼치기
