|
요한의 교회론에 관한 연구, 호남신학대학교, 2011
김자연, 마태복음에서의 율법과 예수, 백석대학교, 2011
박미경, 예수님의 십자가 길에 만난 시몬, 부산가톨릭대학교, 2003
윤은희, 베드로 설교에 나타난 \'회개\' 모티프 연구, 호서대학교, 2008
|
|
|
계시록의 구원론의 현재적 적용
계시록은 ‘하나님의 큰 날’을 다룬다(계 1:10; 6:17; 16:14; 18:8; 사 2:12; 34:8; 욜 2:30-31; 암 5:18; 습 1:18). 이 날은 요한 당시에는 AD 70년의 사건과 로마 제국에서의 복음의 확장과 승리를 통한 복음의 대적의 심판으
|
|
|
서의 마지막인 요한계시록의 종말 사상을 그 나름대로 신학적으로 다루고 있는데 이것을 묵시문학일반과 관련시켜 보고 있다.
결국 이책 ‘요한 계시록 신학’은 작가가 의도한 대로 오늘날 우리 그리스도인들에게 그의 신학적인 연구 방법
|
|
|
히브리서-베드로후서」, 277.
또한 본절은 디모데가 옥에 갇혔다가 놓인 것을 증거 하는 것 같다. 저자는 디모데가 속히 오면 그와 함께 그들에게 가서 만나보겠다고 말한다. 박창영,「일반서신」, 76.
(11) 24절
저자는 본문에서 앞서 언급한 것
|
|
|
요한계시록 전체를 7부분으로 나눌 경우 교차 대칭 구조를 볼 수 있게 된다. 즉 1부 지상의 교회는 7부 천년 시대의 교회와 대칭되며, 제2부의 역사에 있어서의 하나님의 목적은 제 6부의 세상의 심판과 연결되고, 제 3부의 환란을 당하는 교회
|
|
|
요한계시록은 이미 과거에 쓰여진 내용이 된다는 것을 암시하는 서신적 부정과거(epistolary aorist)이다(alford, Swete, thomas).
결 론
교회 안에서의 그리스도의 계시, 즉 우리는 요한계시록을 통해서 그리스도의 행위를 찾아볼 수 있다. 요한으로 하
|
|
|
요한복음주석 상」 이상훈 역 (서울:생명의말씀사, 1979),
L. Morris. 「요한복음주석 하」이상훈 역 (서울: 생명의 말씀사, 1979),
O. Cullmann, 「신약의 기독론」 김근수 역 (서울:도서출판 나단, 1988),
G. E. Ladd, 「신약신학」신성종, 이한수 역 (서울:
|
|
|
고린도전서
6. 고린도후서
7. 이사야
8. 예례미야
9. 예례미야 애가
10. 열왕기상
11. 열왕기하
12. 느헤미야
13. 레위기
14. 베드로전서
15. 베드로후서
16. 요한계시록
17. 요엘
18. 아모스
19. 스가라
20. 여호수아
|
|
|
요한의 교회론은 요한 기독론의 특성을 반영한다.
요한 공동체는 하나의 분파였는가?
요한 기독교인들은 회당과 그 지도자들에게 적대적이었던 유일한 기독교집단은 아니다. 그러나 다른 공동체보다 더 요한 공동체는 숨은 기독교인들 유대
|
|
|
열두제자 성격유형 분석
1)마태
2)사도 요한
3)빌립
4)도마
5)가룟유다
6)베드로
7) 바돌로매
8)안드레
9) 셀롯 시몬
10) 세배대의 아들 야고보
11) 알패오의 아들 야고보
12) 다대오
|
|
메뉴펼치기
