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(롬1:16)
7-2 전도(벧전3:15)
8-1 성령 충만한 삶(엡5:18)
8-2 성령 충만한 삶(갈5:22-23)
9-1 시험을 이기는 삶(고전10:13)
9-2 시험을 이기는 삶(약1:14-15)
10-1 순종하는 삶(롬12:1)
10-2 순종하는 삶(눅9:23)
11-1 사역하는 삶(벧전2:9)
11-2 사역하는 삶(고전3:9)
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죽음과 부활에 집중하면서 그의 승천 등을 논하고 있다. 그리스도께서 우리를 위해서 하나님의 은혜와 구원을 얻으실 만한 자격이 있다고 하는 말은 옳고 적절하다. 이것은 루터와 개혁교회적 개혁자들이 공통적으로 중요시하는 바 기독론의
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그리스도 형제단 (The Christadelphians)
4) 몰몬교 (The Mormons)
2. 삼위일체를 부인하는 학자들
1) 하르낙 (Adolf von Harnack, 1851-1930)
2) 불트만 (Rudolf Bultmann, 1884-1976)
3) 람페 (G W H Lampe, 1912-1980)
4) John Hick (1922-)
3. 20세기 삼위일체 신학
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예수님께서 승천하시어 보좌 우편에 계셔서 대언 기도하시는 열매로 이루어지는 일이다. 주님께서 직접으로 역사 하시는 것이 아니고 종의 인격을 발전시켜 쓰실 적에 교회 발전은 그 때부터 일어난 것이 세계를 정복하는 발전을 보게 된다.
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예수 그리스도는 비종교적 세속적인 세상의 주님이라는 사실을 강조한다. 그의 저서에서 나타나는 사상의 일관된 흐름이 있다면, 그것은 “그리스도 중심적 사상\"이다. 이처럼 본회퍼에게서 ‘기독론’은 본회퍼 신학의 기본사상이며 그 근
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계약과 그리스도. 김의원 역. 서울: 기독교문서선교회, 2002.
18 R. T. 프란스. 마태신학. 이한수 역. 서울: 도서출판 엠마오, 1995.
19 기독교백과사전. 15 上.
20 베이커신학사전. ‘하늘나라’ 1989년판, s.v.
21 메튜헨리 주석. ‘하나님나라’
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격을 줄 수는 있다. 우리가 다원성을 거절할 수 없는 한, 다원주의의 한 양태로서 종교 간의 대화는 우리의 정체성을 확인할 수 있는 좋은 계기가 될 것이다. 그러나 성경의 하나님과 그리스도 그리고 구원 등은 다른 종교의 개념으로 환원될
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예수님도 알파와 오메가이시며 처음과 나중이시다. 신약 뒷부분에 나타나는 기독론에 대해 가장 놀라운 그것이 복음서들과 바울 서신, 사도행전의 주요 강조점과 일치한다는 것이다. 사도행전은 예수님이 죽은자 가운데서 부활하신 메시아
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사역에 적극적으로 동참하여 우리에게 주신 기도의 능력으로 죽어가는 영혼을 살릴 수 있는 무기가 되어야 하겠다.
교회가 예수님의 마음을 가지고, 치유는 하나님의 뜻이고 예수님이 교회에게 주신 사명임을 깨닫고, 또한 사명을 주신 예수
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죽은 자의 부활,’ 박사학위 논문. 서울: 장로회신학대학교.
Niebuhr, 『The Nature and Destiny of Man 인간의 본성과 운명』
피터 C. 하지슨, 로버트 H. 킹 엮음, 『현대 기독교 조직신학』 윤철호 역. 서울: 한국장로교출판사, 1999. 들어가는 말
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