|
기독론과 구원론을 이분법적으로 접근하는 것은 바람직하지 않다. 바울에게 있어서 기독론 없는 구원론을 생각할 수 없는 것과 꼭 같이 구원론이 없는 기독론을 생각할 수 없다. Pivsti" Cristou'구문에 대한 문제는 기독론과 구원론 중 어떤 시각
|
|
|
예수라는 분이 들려준, 마치 바울의 회심경험과 비슷한 내용을 듣게 된 후 자신이 그토록 공개적으로 모욕했던 예수님의 제자가 되기로 선언하였다. 그의 가르침은 종교다원주의의 신학적 과제 앞에 고민하는 우리 발걸음을 구원자 예수께로
|
|
|
사역 으로의 선교로 환언되야 한다고 주장한다. 1980년대말「서울선언」이라는 복음주의 성명서 에서 복음주의자들은 \"오늘의 구원이라는 사회적·정치적 차원에서 죄에서 구원이라는 근원 적차원(영혼의 문제)으로 선교의 목표를 바꾸어야
|
|
|
그리스도가 하나님에 의해 거부의 형벌과 고통을 담당하셨기에 이제 거부는 다시 인간의 몫이 될 수 없다. ‘은총의 승리’에 대한 그의 특별한 강조를 고려할 때, 바르트의 예정론은 인간의 보편적 회복과 구원을 가리키고 있다.
(4) 예정과
|
|
|
예수 그리스도에 대한 믿음이야 말로 유대인이든 이방이든 모든 인간을 위한 유일한 구원 수단이라는 것이다.
6) 골로새서
골로새교회는 바울이 세운 교회가 아니다. 이 교회는 그를 도와주던 사람중의 한 사람이었던 에바브라라고 하는 골
|
|
|
예수 그리스도가 모든 것의 완성이 되시며 모든 것이 예수님에게로 귀결됨을 볼 수 있었다. 예배는 많은 사람들이 너무 쉽게 생각하며 너무 친근하여서 간과하는 경우가 있다. 하지만 예배야 말로 신앙인들에게 없어서는 안 되는 중요한 요소
|
|
|
관한 연구, 1994. Ⅰ 서 론
Ⅱ 본 론
1. 사역과 본문 비평을 통한 본문 접근.
2. 본문에 대한 분석
3. 각 절에 대한 주석적 고찰 : 어휘와 어구에 대한 간단한 해설
4. 본문에 대한 해석학적 고찰
5. 설교를 만든다면?
Ⅲ 결 론.
|
|
|
이성주. 「마르틴루터의 신학」. 서울: 성지원, 1988.
김해연. 「한국기독교회사」. 서울: 성지출판사, 1999.
박명곤. 「기독교신앙위인전」. 크리스챤다이제스트, 1994.
<논문>
곽선희. “하나님 말씀으로서의 성서.” 「교회와신학」4집(1971):
|
|
|
예수 그리스도를 나의 구주로 영접하는 시간을 갖는다.
영접기도문
하나님 감사합니다. 죄로 인해 죽을 수 밖에 없는 저를 하나님 당신의 사랑으로 건져주심을 감사드립니다. 예수 그리스도의 십자가의 대속과 이를 믿는 믿음을 통해 구원의
|
|
|
구원과 영생의 축복이 주어질 것이므로 오직 우리 \'주 예수 그리스도를 믿으라\'(Believe Jesus!)는 내용이 본서 전체의 핵심 주제이다.
예수 그리스도는 죄인된 우리들, 즉 예수 그리스도의 친구로 일컬음을 받기에는 부족한 우리들을 위하여 죽
|
|
메뉴펼치기
