|
리고 마지막 6장 ‘후기’에서 정인보는 다시한번 이 책을 쓰게 된 동기와 자신이 말하고자 하는 내용을 알리면서 마지막을 장식한다. 솔직히 고등학교 시절 공부하던 윤리책의 내용을 깊게 생각해보게 되었다는 것과 양명학이라는 이름이
|
|
|
나라에도 양명학이 있다는 것은 내가 윤리책에서 양명학을 배울 때 나오지 않았기 때문이다 그리고 양명학은 윤리책에두 그다지 중요하게 나타나있지 않는 것 같다 그래서 잘 모른 것 같다 그래서 이 책이 읽었지만 어려워서 제대로 읽지 못
|
|
|
용만 하는 지나친 과학 만능시대, 산업화 시대에 세상만물을 인식의 객체로서 이해하는 서양의 이성 중심 사고방식이 비판 받는 것과 같은 원인으로 비판받을 소지도 있겠다.
이렇게 아직까지도 양명학 이론에 대하 논쟁거리가 많은 것을 느
|
|
|
정도는 알아야 옳고 그름을 알 수 있기 때문이다. 그 차원을 떠나서도 사람이 배운다는 것이 얼마나 좋은 것인가!
나에게는 성리학과 양명학이 다 좋다고 생각한다. 왜냐하면 성리학의 장점도 있고 양명학의 장점도 있기 때문이다. 양명학의
|
|
|
히 알수있었고 조선의 양명학파에서는 양명학이랑 무엇인가를 읽을때와는 다르게 재미있게 책을 읽을수 있었는데 이는 제가 전에 재미있게 읽었었던 고려,조선시대의 역사책과 책의 서술방식이 유사하여서 입니다.그러나 재미있게 읽기는
|
|
|
양명학의 대동사회 의식에 관한 연구} 1991 서울대 박사학위 논문
홍원식 [근대적 개인의 발견-태주학파를 중심으로] {중국의 사회사상} (1992 형설출판사)에 수록
최재목 {양명학에 있어서 전통과 주체} 제5회 한국철학자 연합대회 대회보 1990&n
|
|
|
양명학은 무엇을 理로 보는가에 있어서는 각기 성과 심을 말하지만, 근원자를 말하는데 있어서는 리를 공통적으로 인정하고 있다. 성리학과 양명학은 정반대의 대립개념으로서 이해하는 것 보다는 각도가 다른 사선의 방향으로 있다고 이해
|
|
|
. 이러한 성리학의 사상은 조선 말기 위정척사 사상에 영향을 끼쳤다. 최익현은 외세에 굴복하지 않고 독자적인 국가적 이성을 찾으려고 하였다. 이는 성리학에서 강조하는 선비정신을 보여준 것이다. 반면, 양명학의 경우는 보다 실용적인
|
|
|
나는 정인보에 대해서 생각을 해봤다. 정인보는 단순히 양명학을 우리에게 알리는 것이 아니라 민족정신을 고취시킬 뿐만 아니라 민족 정체성을 역사 속에서 찾는 국학연구에 많이 이바지했다는 생각이 든다. 이처럼 많은 업적을 남기신 담
|
|
|
. 그의 정신 수양체계와 방법은 간단하면서도 직접적이다. 즉, 이것들은 사상체계에 강력한 호소력을 줄 수 있었던 특질들이라고 할 수 있다. 머리말
1. 양명학의 형성
2. 심의 철학
3. 양명학의 내용
-심즉리
-치양지
-지행합일
|
|
메뉴펼치기
