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불교학 논총』. 1991.
장성재,『삼봉의 성리학 연구』동국대학교 대학원 박사학위 논문(미간행). 1991.
한영우,『정도전 사상의 연구』서울: 서울대 출판부. 1973.
각 주
1) 『경제문감』에 선비에 해당하는 재상직에 대한 설명이 있다. 즉, 재상은
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사상의 사상』민족사,1989.
김무득,역주『지관좌선법』경서원,1982.
불교문화연구소편,『한국천태사상연구』동국대학교출판부,1983.
오지연,『천태지관이란 무엇인가』연기사,1999.
오지연,「천태지의의 원돈지관의 연구」동국대학교 불교학과
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효사상의 사적 고찰과 현대적 의의, 박영숙, 2003, 한국행정사학지, Vol.13, No.0, Startpage 173, Endpage 199, Totalpage 27
- 민족전통과 역사 정립을 위한 기초 연구 ; 민족전통 정립을 위한 ' 효사상 (孝思想) ' 과 현대사회학, 염동훈, 1996, 한국북방학회논
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사상체질 건강요리 (김수범 도서출판 한방미디어 2002)
태양인 이제마의 사상체질 한방요법 (신재용 학원사 2002)
손가락으로 잡는 사상체질 (박지우 홍신문화사 2005)
현대불교미디어센터 2005
♠ 참고 사이트
체질별 음식 - http://lys99.com/08_medic
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대사회란 어떤 사회일까?
2. 한국 고대사회의 성립과 발전
3. 한국 고대사회의 변동
4. 한국 중세체제의 성립
II. 불교사상사에서 본 고대의 기점과 종점
1. 불교와 사회의 융합
2. 불교의 수용과 고대의 기점
3. 불교의 종파형성과 고
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불교 승려가 배웠다.
에도시대의 유교; 무사 중심의 봉건주의 사회를 이끄는 사상이다.
에도 막부는 유교의 주자학을 관학으로 정하고 무사에게 유교교육을 시켰다.
(무사에게는 충과 의가 효보다 특히 중시되었다.)
주자학뿐만 아니라 양명
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불교에 성립된『반야경』을 바탕으로 인도에서 중국에 걸쳐 전개된 진공묘유의 선교사상을 일관하였다고 볼 수 있다.
한국에서 유통되고 있는 오가해에 說誼를 한 함허득통은 여말의 임제 선종을 이은 선승으로서 선에 대한 敎的입장을 보
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효다. 다른 사상과는 달리 유교는 초월적인 세계를 인정하지 않는다 해도 과언이 아니다. 사람의 불멸성은 무엇보다도 자식을 통해 계승된다고 보기에 자손이 없음을 큰 불행으로 생각하였다. 조선시대에 유교적 선비들이 불교를 비판했던
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불교의 폐단이 심하였기 때문에 이러한 불교의 폐단을 시정하고 유교를 더욱 장려하게 되었다.
참고문헌
동국대학교 불교문화연구원 1편. (서울 : 제일정신, 1997)
조선조 유교사상과 유교정치문화. (서울 : 한국정신문화연구원, 1992)
정의행. 『
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없는가?
나.제도교육으로서 미술교육
다.조선시대의 미술교육 어떠했나?
1)도화서 교육(화원의 교육)
2)문인화 미술교육(사대부)
3)세화(歲畵)·민화(民畵) 미술교육
Ⅲ. 결 론
참고문헌
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