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불교적인 의미를 가졌음을 말해 준다.
육관 대사가 언제나 \'금강경\'으로 가르침을 삼았다는 점까지 보태서, 작품의 주제가 \'금강경\'의 공 사상이라는 견해도 있다.
그러나 성진은 꿈 속에서 양소유로 태어나, 시골 출신이 서울 가서 정원 급
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대사의 제자로서 결국 크게 깨달아 불도를 이루었다. 대승 불교의 관점에서 본다면 그는 하나의 부처가 된 것이다. 그는 처음부터 크게 깨달을 수 있는 이상적 조건을 완벽하게 갖추고 있었다. 꿈에 들어 새 삶으로 태어난 이래 그는 인간이
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실천적 학풍이었음을 감안할 때, 불교의 실천윤리와 현실 폐해에 대해 비판하는 것은 당연 → 성리학 전래 초기부터 불교비판이 일어나고 점점 드세지면서 강경한 불교 배척운동으로 번짐)
- 불교의 폐해를 구체적으로 지적하기 시작하는 때
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대사가 전한 선종이 인기를 끌고 있었기 때문이다. 왕권의 지지기반을 만들었던 화엄사상과는 달리 선종은 자연스럽게 백성들에게 녹아들어갔고, 지배층과 피지배층의 경계를 만들어 냈다.
게다가 화엄사상은 통일신라 후기에 이르러 불교
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원효사상의 현대적조명
I.원효 연구의 시발점
II. 원효 사상의 구심점
1.원효와 자장
2.원효의 파계
3.본원진실의 세계--정토
III. 원효의 정토사상
1.정토의 사상적 의의
2.정토의 본질
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원효대사의 사상을 현대적으로 재조
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를 넘어섰다. 논리를 넘어선 논리는 스스로 체득해야 한다고 했다. 원효의 글이 발랄한 착상, 편견의 매듭을 깊숙히 찌르는 역설과 비우를 다채롭게 마련한 것은 스스로의 각성을 축구하자는 데 근본의도가 있었다. 그래서 말을 다듬겠다는
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자성하게 하려는 내용의 화왕계(花王戒)를 남겼다. 불교의 대사상가인 원효를 아버지로 한 설총이 당시 유교의 대표적 사상가가 되었다는 사실은, 우리에게 신라인들의 학문적 개방성과 조화 정신의 일면을 보여 준다고 하겠다.
통일 신라 시
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불교의 영혼과 윤회관, 불교사상사.
▶유병환 (1998), 구운몽의 불교사상과 소설미학, 국학자료원.
▶정규복 (1984), 구운몽 연구, 고려대 출판부
▶정규복 외 (1993), 김만중문학연구, 국학자료원
▶각묵 스님 (2001), 금강경 역해, 불광출판부.
▶구
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불교의 중도사상
1. 교학에서의 중도사상
불교는 다른 종교와는 달리 그 교리 내용이 복잡다단하다. 이렇게 복잡다단한 교리를 체계적으로 정리한 사람이 천태종의 지장대사와 화엄종의 현수대사이다. 지자대사는 부처님의 가르침을 오시팔
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사상사의 연구>>. 원광대 박사학위논문. 익산, 2002.
김영미. <고려시대 불교계 통제와 율령>. <<사학연구>> 67. 과천: 한국사학회, 2002.
김윤곤. <<고려 대장경의 새로운 이해>>. 서울: 불교시대사, 2002. 1. 천태종 개창
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