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원효의 정토왕생신앙의 교학적 근거와 특색], {정토학 연구}, 한국정토학회, 1998, PP.93-96.
34) 위의 책, P.93.
35) 元曉撰, {無量壽經宗要}, 韓佛全1, P.553하.
36) 동아일보, 1999년, 6월, 16일. 40면. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 참회 - 신앙
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입을 열고 금강삼매경을 강설하였다.
사실 당나라나 인고의 불교도들로 원효 대사가 이에 대한 연구 논문을 발표하기 전까지는 이 깊은 경전의 참 뜻을 알지 못하였던 것이다.
이 경은 '모든 분별력은 마음으로부터 우러나온다.'는 것을 밝혀
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교육의 공부방법이었다.
도덕숙제로 어쩔 수 없이 읽은 원효대사 위인전기에서 이런 얻기 힘든 공부방법을 알았다는 것이 마치 땅 깊숙이 묻어있는 보물을 캐낸 것 같았다. 나도 원효대사처럼 정말 올바른 공부방법으로 다가오는 중간고사
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원효가 화쟁사상의 기치를 높게 든 것은 바로 석가의 和의
정신의 재현 내지 재창조라 보아야 할 것이다.
모든 사물을 공평무사한 입장에서 보려는 원효의 화쟁사상이야말로 오늘날 학문
상에서나 그 밖의 정치·경제 등 사회문제에서 흑백
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원효대사께서도 이점을 말하려고 ‘귀경’을 쓰지 않으셨나 하고 생각해 본다. 부처의 위대함을 들어 불도에 정진하고 있는 중생들에게 야단과 존경심을 불러 일으켜 더욱 거기에 더 정진할 수 있도록 하기 위함이었을 것이라고 조심스럽게
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원효대사 ▶서론
1. 종교의 발생
(1)종교란 무엇인가?
(2)종교의 시작
(3)종교의 역할
2. 신화와 종교 의식
(1)신화의 내용
(2)신화와 의식의 관계
(3)종교의식
3. 종교의 종류
(1)원시 종교
(2)민족 종교
(3)세계종교
▶본론
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원효도 또한《금강삼매경론》과 같은 수많은 저술활동을 하였다. 그는 왕실 중심의 귀족화된 불교를 민중불교로 바꾸는데 일생을 바쳤고 항상 모든 진리는 하나라는 것, 조화로운 것, 자유로운 것이라는 그의 일심사상, 화쟁사상, 무애사상
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천명의 신도들은 수륙만리 해동의 원효를 찾아 와서 제자되기를 청하였다. 원효대사는 천명의 제자를 거느리고 천백암을 떠나 지금의 동래 범어사 쪽으로 가는 도중 내원사 입구(현 산신각이 있는 곳)에 이르렀을 때, 갑자기 호랑이가 대사
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원효대사의 교제
만년에는 항사사(恒沙寺)-지금의 영일현(迎日縣) 오어사(吾魚寺)다. 민간에서는 항 하사(恒河沙)처음 많은 사람이 출세했으므로 항사동(恒沙洞)이라 한다-에 가서 있었다.
이때 원효(元曉)는 여러 불경의 주소(住疎)를 찬술(
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