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종교였음에 틀림 없다. 그러나 불교는 단순한 종교로서의 기능만 보여 준 것은 아니고, 전반적인 문화현상으로서 우리 민족문화의 모체 역할을 하였다고 할 수 있다.
서기전 6세기쯤에 인도에서 발생한 불교는 이후로 인도의 온갖 문화를 함
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, 대승의 세계, 대원정사
6. 中村原 저, 이기영 역, 인도사상사 Ⅰ. 시작하는 말
Ⅱ. 금강경의 구성
1. 금강경의 성립배경
2. 금강경의 조직
Ⅲ. 금강경의 공사상
1.공관사상
2.금강경 오가해의 사상적 특징
Ⅳ. 맺는 말
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도 해석할 수 있는 여지가 있다. 이것은 無我說에 위배되는 것인데, 수행실천의 근거로서 제시된 것이 상주불멸하는 주체적 존재로서 그리고 인간의 근원적 실재로서 본각진심이 설정된 것이다. 인도불교에서 예기치 않았던 神不滅의 사상이
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인도불교의 전통을 중국의 전통에 따라서 새롭게 형성시켰다. 천태의 사상은 '일즉다·다즉일(一卽多·多卽一)'을 수용하고 있으나, 화엄이 '일즉다'를 강조하는데 반해서 '다즉일'을 강조하므로써 많은 교법들을 하나로 귀일시키는 일원론적
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불교 경전으로, 석존의 설법을 모아서 분류한 원시경전이다. 여기서 오부는 오아함(五阿含)을 뜻하며, 남방불교에서 전하는 팔리어와 인도어로 쓰였고, 사아함은 한역된 것이다. 오부와 사아함은 유사하여 다음과 같이 대응된다.
오부(五部)
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도움
6) 황 차오(黃巢)의 농민운동 (874--907)으로 당붕괴 - 5代10國시대의 개막(907-60) <<1>>.선사시대와 삼대의 중국
과제
형성과정
문제점
접근방법
1. 구석기시대 (홍적세의 중기: 60만년-15만년전)
2. 중석기시대
3. 홍적세 말기
중국문
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불교미술』, 서울 : 대원정사
(5) 기 타
나라야스아키, 『인도불교』, 서울 : 민족사, 정호영 譯, 1990.
토오도오 교순 外, 『중국불교사』, 서울 : 대원정사, 차차석 譯, 1992, 초판 1쇄.
신채식, 『동양사 개론』, 서울 : 삼영사, 1994, 초판 2쇄.
(6) 인
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불교와 법화경 :삼국시대와 고려시대를 중심하여, 동국대학교
이영경 외 3명(2011) / 한국의 전통사찰 : 전통사찰의 공익적 가치평가 및 관리, 대한불교조계종 총무원
이도흠(2011) / 한국 불교의 생명·생태 사상과 그 실천 운동, 서울대학교 철학
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불교라고 생각한다. 이러한 불교가 우리에게 시사하는 바를 잘 포착해야 한다. 생명을 소중히 여기고 조그만 미물이라도 함부로 죽이지 말아야 하는 불살생의 도덕적 계율을 돌이켜 보아야 할 것이다.
<참고문헌>
인도불교의역사,민족사-
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시대를 맞아 가치관의 붕괴를 겪으면서 세속화 혹은 탈미신화, 탈종교화의 현명한 출발점을 정초한 것으로 보인다.
한편 다종교 상황에서 유교의 의미는 다른 측면에서 찾아볼 수 있다. 그동안 기독교와 불교, 기독교와 인도종교와 대화에
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