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맹자에 이르기까지 중심문제는 통치자의 백성에 대한 의무규범이며, 백성이 받아야 할 보호의 내용이었다. 백성을 군왕에 예속시키려는 왕권중심의 지배논리에 대해 민본사상으로 이를 제약하고 백성의 지위와 위치를 각성시키는 것이었다.
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인성의 본질에는 선악이 없고, 그 환경과의 상호 접촉으로 선해질 수도, 악해질 수도 있다고 함. 이성(理性)에 대한 동서양 철학에서의 차이
❖ 동양에서 바라보는 인간의 본성
- 성선설
- 성악설
❖ 서양에서 바라보는 인
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인성이다. 이 보배로운 인성의 뿌리가 우리들 마음속에서 더 이상 메마르기 전에 새 시대의 새로운 사상으로 되살려야만 한다. 이를 위해서 위로는 위정자, 지식인을 비롯하여 각계 지도층이 솔선하여 우리 것을 배우고 실천하는 데에 앞장서
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경험하게 되는 거의 모든 대상에 대해 의미를 묻고, 의미를 부여하며, 부여된 의미의 타당성을 묻고 검토한다. 교육의 과정은 이러한 질문에서 시작하여 그 해답으로 끝을 맺는 것이 보편적이다. 관련하여 관념 철학자인 데카르트는 삶의
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순자는 도덕을 인간의 본성으로부터 나오는 것이 아니라 그 본성에 반하여 만들어진 위선으로 보았다.
③ 백지설
영국의 철학자 로크에 의해 인간의 본성은 선하지도 악하지도 않은 백지와 같다고 본다고 주장하였다.
3. 결론
나의 아동관은
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맹자의 독재타도(방벌)사상을 고취하면서, 田制 奴婢制등의 개혁을 성리학자들보다 훨씬 民本. 爲民의 시각으로 역설하였다. 이들의 이런 개혁설에서는 새로운 民權意識. 人權意識의 신장을 확인할 수 있다. 이상과 같은 실학의 철학적 성격
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수 있는 좋은 기회였습니다. -서론
<서양의 문화>
<책의 배경>
<오래된 시(時)와 언(言)>
<논어, 인간관계론의 보고>
<맹자의 의>
<장자의 소요>
<묵자의 겸애와 반전 평화>
<순자, 유가와 법가 사이>
<법가와 천하 통일>
-나의 생각
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비판
[인학]에 있어 일정한 정도와 의의는 과학과 예술 발전의 경향을 저해하는데 있었다.
유가가 강조한 인생 현실로부터 모든 현세 생활의 복무가 얻어지며, 실용적 결합이 과분하게 편중되며, 이는 상대적으로 경솔하게 여겨지며, 과학적
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맹자(孟子)의 윤리 사상 - 인 ? 의
1) 성선설(性善說) 사상 : ????인간 본성은 착하다.????
2) 사덕과 사단(사단: :덕의 실마리, 단서, 근본)
3) 대장부(大丈夫)와 호연지기(浩然之氣)
4) 왕도정치
3. 순자(筍子)의 윤리 사상 - 예(禮) 지상주의
1) 성
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인성이 무엇인지,과연 세상에 의인은 있는지란 의문이 든다. 전쟁 승리자든 또는 무엇이든 강자가 약자에게 행하는 고문은 유사이래로 끊이질 않았다. 지금 이라크에서는 미군들이 포로들에게 야만스럽고 공포스러운 고문을 조직적으로 자
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