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아라우나의 타작마당에서 여호와를 위하여 단을 쌓으소서’라고 말합니다. 단을 쌓으라는 말은 제사를 받으시겠다는 의지의 표현인 것입니다.
다윗은 시편 51편 16-19절을 통하여 주께서는 제사를 즐겨 받으시는 것이 아니고, 상한 심령을 받
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를 극도로 미워하신 것으로 알려져 있다. 솔로몬은 이스라엘 왕으로서 여호와 하나님께서 인신제사를 극도로 미워하시는 것을 알고 있었고 일찍이 이러한 인신제사가 이스라엘에서는 자행된 선례가 없었다. 자신의 꿈을 통해 여호와 하나님
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일을 하시려고 우리를 여기에 두셨다는 것이다. 하나님의 비전을 배우고 비전을 실현하는 제사장적 성도가 되라고 부르신 것이다. 하나님의 비전을 우리 가슴속에 하나님의 비전이 나의 비전이 되는 자가 돼야 한다. 먹고 사는 것에 신학훈련
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그 예수 그리스도를 이스라엘에서 나오게 하시고, 예수 그리스도를 통하여 단번의 속죄 제사를 드림으로 구속 경륜 속에 나타난 인류 구원을 완성시키셨다. 그 십자가 상의 속죄 제사는 하나님 자신이 이룩한 제사였고 또 속죄 제사를 필연적
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진다. 조상은 반드시 그들의 후손들에게만 의미를 가지는 초월존재이다. 그러나 모든 조상들이 제사의 대상이 되는것은 아니다. 후손은 특히 강력하고 중요한 조상에게만 제사를 지냈다. 예를 들면 시조라든가 고위관직에 올랐던 조상들, 그
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적 지위 하락과 여성들의 삶 전반에 걸친 여성비하로 귀결된다.
따라서 조선조 여성들은 제사, 상복제, 족보, 친족제도 등에서 여성차별로의 급격한 변화를 겪게 된다.
유교를 국시로 하는 조선사회에서 부계 조상의 제사는 종족의 연대를 강
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성령으로 기름을 부어 구약을 성취하셨다. 역사적으로 볼 때 멜기세덱과 같은 사람은 왕이면서 제사장이었고, 다윗은 왕이면서 선지자였으며, 에스겔은 제사장이면서 선지자였던 것과 같이 몇몇 사람들이 이들 3가지 중 2가지 역할을 겸한 적
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믿는 믿음의 도리를 굳게” 잡아야 하는 동기로서 제시된다. 3:1에서 그리스도는 “우리의 믿는 도리의 대제사장”으로 밝혀진다. 우리의 대제사장은 승천하셨고(시편 110:1절에 대한 암시로 보임; cf 7:26) 이것은 진정한 또는 천상의 성전에 계
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야를 잘 챙겨주고 보살펴주는 등 효자라는 것을 알 수 있다. 마지막 부분에서 희야가 제사상에 한 사람의 제사를 같이 하자고 했을 때도 어머니의 뜻에 따라 행동하는 모습을 봐도 잘 알 수 있다.
희야는 그렇게 체념을 하고 아들의 아버지인
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것을 보고 큰 소리로 하나님께 영광을 돌리며 다시금 예수님께로 돌아오게 되었습니다. 그들의 최종 목적지인 제사장에게 들려서 예수님께로 왔는가에 대해서는 구체적인 기록이 없기 때문에 확언할 수 없지만 특별한 기록이 없는 것으로 보
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