|
교과서나 사회 교과서에는 학생들이 모를만한 단어는 교과서 아래쪽에 설명을 써 주므로 단어의 뜻을 파악하고 이해 할 수 있도록 해 준다. 종교(불교)교과서도 좀더 세심한 배려와 학생들의 입장을 생각한다면 어렵고 처음 접하는 단어들의
|
|
|
유교는 종교인가, 한국종교연구회, 한국 종교문화사 강의, 청년사
김충렬 외(1994), 공자사상과 21세기, 동아일보사
송영배(1997) - 기독교와 유교의 충돌과 대화의 모색, 철학과 현실 겨울호, p.153-180
송재운(1994) - 한국적 다종교상황과 유교
유석
|
|
|
신앙대상 호칭을 시급히 정착해야 함은 물론 법신불의 신앙관을 종합적으로 체계화하는 신앙교학 수립이 교화발전에 필수적 과제라고 본다.
참고문헌
고시용 / 원불교 교화의 양상과 방식, 한국종교교육학회, 2011
김순 / 원불교 청소년 교화
|
|
|
교는 존경받는 종교로 자리 잡았다. 결국, 13세기 원나라의 종교적 환경은 티베트 불교의 발전에 있어 중요한 고비가 되었으며, 이는 각종 전통적 신앙과의 상호작용을 통해 이루어진 성과라 할 수 있다.
4-3. 쿠빌라이 시대의 도교와 불교 대화
|
|
|
불교의 화장의식을 통한 나무의 소비,
⇒투안은 종교보다는 문명이 자연에 대한 인간의 지배를 가능하게 하는 주체라고 주장
-로빈 다우티는 유대교-기독교 전통에도 환경 보호에 대한 관심이 있다고 주장
⇒구약성서 레위기에는 휴경지를
|
|
|
종성. 「삼위일체론」. 서울: 대한기독교출판사, 1991.
한국기독교학회 편. 「종교다원주의와 신학적 과제」. 서울: 대한기독교서회, 1991. I. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 과학과 종교의 관계에 관한 전제들
2. 과정신학에 대한 이해
3. 이안 바버
|
|
|
기독교가 이제 한국인의 종교지 외래품이 아니라는 인상"은 불가피한 사실이 되었다. 이런 현상은 역시 동북아시아 어디에서도 유례를 찾아 볼 수 없는 일이다. 그러므로 유교와 기독교와의 대화를 위해 특별히 유리한 조건을 갖춘 나라가 있
|
|
|
조절해야 한다
3) 자원이용 및 산업호상보충격식의 가상
Ⅴ. 한중일3국(한국중국일본 삼국)의 신종교
1. 실질지향적 경향에 대한 대응
2. 영성지향적 경향에 대한 대응
3. 각을 지향하는 경향에 대한 대응
Ⅵ. 결론 및 제언
참고문헌
|
|
|
원불교는 개혁의 종교이다.
불교에 뿌리했으면서도 불교개혁에서 출발하여 모든 종교를 개혁하여 새 종교를 창설
해 가려는 입장이다. 신앙의 대상을 법신불 일원상으로 한 것은 불교에 대한 가장 큰
개혁이다. 예법개혁은 유교에 대한 개
|
|
|
기독교 교육, (장로회신학대학교 출판부, 1996). Ⅰ. 인간신앙
1) 인간신앙
2) 신앙, 종교 그리고 신념
3) 신앙과 관계
4) 상상으로서의 신앙
5) 신앙을 전체로 봄에 있어서
II. 인간 발달의 창구들 : 가상적인 대화
1) 가
|
|
메뉴펼치기
