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주자와 왕양명의 교육이론, 교육과학사, 1998
ⅴ. 최재목, 내 마음이 등불이다, 왕양명의 삶과 사상, 이학사, 2003
ⅵ. 풍우란, 중국철학사(하), 까치, 1977 Ⅰ. 왕양명(왕수인)의 생애
Ⅱ. 왕양명(왕수인)의 사상
Ⅲ. 왕양명(왕수인)의 치양지
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대학교, KIC News, Volume23, No.5, 2020.
한국 주자학 연구의 두시선, 강경현, 2018, 한국학연구 제49집, pp.11~40.
거경(居敬)과 궁리(窮理):퇴계와 율곡의 철학적 차이에 관하여, 허남진, 인제대학교 인간환경미래연구원, 인간·환경·미래, Vol.- No.7, 2011.&n
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대학교 대학원 박사학위 논문, 2002
6. 최진덕,“주자의 中和新說과 敬의 공부론,” 철학연구회,『철학연구』, 제51집, 2000, 21-43쪽. 1. 들어가며
1-1. 마음의 중층구조
1-2. 교과의 내면화로서의 마음
1-3. 형식도야이론과의 관계
2. 실재와
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육론과 지행합일설의 관계고찰‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥25
(2) 수업시간에 수업모형을 통한 인성교육‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥26
Ⅴ. 나오며‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥27
1. 요약정리‥‥‥‥‥‥‥
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생애
1. 가계
2. 학문적 인연
3. 주요 사건
4. 사후 평가
2. 성리학으로 본 이이의 사상
1. 태극음양론
2. 리기론
3. 사단칠정론
4. 심성론
3. 이이의 경세사상
1. 시대적 배경과 이이의 역사인식
2. 이이의 경세론
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격물’이라고 한다. 이것이 ‘심’과 ‘이’를 합하여 하나가 된다는 것이다. ‘심’과 ‘이’가 합하여 하나가 된다는 것은 즉 앞에서 이미 알아듣도록 얘기한 바이며 주자만년정론과 함께 다시 말하지 않아도 이해할 수 있을 것이다.
④왕
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주자학의 기본 명제인 理氣의 불가분리성을 만족시켰을 뿐만 아니라, 四端과 七情의 범주에 대한 분석도 주희의 심성론 체계와 일치하기 때문이다. 따라서 주자학 전체를 포괄하는 논리적 구조에 더욱 근접했다고 평가할 수 있다.
그러나 과
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성격
Ⅲ. 여말의 주자 성리학의 수용
1. 주자 성리학 수용의 역사적 배경
2. 여말 사상계의 동향
3. 주자 성리학적 정치의식
1) 배불론과 그 정치적 의미
2) 성리학적 실천규범의 보급
Ⅳ. 조선왕조건국과 사대부의 역할
Ⅴ. 맺음말
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주자 [ 朱子 , 1130~1200 ]
Ⅵ. 성리학
Ⅴ. 관혼상제
1. 관례
2. 혼례
3. 상례
4. 제례
Ⅵ. 유교의 인간관을 윤리․도덕적 인간관이라고 하는 이유 문제제기
Ⅶ. 도교에서 주장하는 덕과 유교에서 주장하는 덕의 차이점 문제제기
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론
Ⅱ. 본 론
1. 3과 한국인의 삶
2. 삶의 문화적 의미
3. 생활양식 및 일상생활의 변화와 분화
4. 통과의례와 평생의례
5. 출산과 양육
6. 상장례의 사회문화적 의미
1) 상장례의 의미
2) 죽음의 의미
3) 장례의 의미
7. 관례와 혼례
8. 혼
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