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학의 사상성이나 사회개혁의 의지가 이전에 비해 쇠퇴하였다. 조선 후기에 와서 실학은 제각기 지표나 연구분야를 달리하였으나, 그 이념과 정신에서는 서로 공통점이 있었다. 첫째, 실용정신이다. 기존의 주자학파가 등한시하였던 이용·후
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관성은 천인합일로 표현되는, 인간과 자연을 동일시하는 사유 형태의 전개이다. 멀리는 신화적 세계관에서 시작하여 고대의 제자백가사상, 중세적 질서의 정당성을 대변했던 주자학은 물론이고, 가까이로는 근세의 양명학에 이르기까지 동
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발견
4. 윤리적 정서의 개념규정, 그리고 그 기능과 성격-맹자와의 차이점을 중심으로
5. 기존 해석과의 모순점 해소
6. 맺음말
참 고 문 헌
제 1 장 공자의 교육사상
제 2 장 맹자의 교육 사상
제 3 장 주자의 교육사상
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주자와 다름이 없다. 주자적 이(理)의 구체적 내용이 공의 원리와 유심적 해석을 거부하는데 반해 원불교적 이(理)의 개념에는 이러한 불가적 진리관이 그대로 계승되어 있다는 것도 중요한 의미를 지닌다. 원불교 사상이 불법을 주체로 하고
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학인지 종교인지 정의내리기가 애매모호하다. 하지만 종교이기보다는 철학에 가깝다고 말할 수 있다고 생각한다. 유교, 불교, 도교는 철학으로서의 유가, 불가, 도가와는 의미가 다른 것이기 때문이다. 1. 중국 철학 사상의 특징
가. 중국
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학수첩
박석무. {다산 적약용 유배지에서 만나다}.한길사
정약용. 이익성 옮김{리더십의 고전 목민심서}.고려원북스
정약용. 이익성 옮김{경세유표 1}.한길사
편집부 편. {목민심서와 정약용}.가나출판사
임재윤. {정약용의 교육개혁 사상}.전
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즉 성리학에서는 인간의 존엄성의 근거를 ‘인륜’으로 설정하고, 그것이 인간과 동물의 본질적인 차이임을 강조하여, 아침내 인륜사회의 건설을 인간의 당위적 목표로 정당화하려고 했었던 것이다. 김인규, 「북학사상연구」, 성 Ⅰ. 서
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학자의 근대적 사상을 폄하하려함이 아니다. 다만, 당시의 상황에서의 실학자들의 학문적 갈등의 한 부문으로 허생의 이중성과 양면성을 이해하려 했다.
즉, 허생전에서의 허생의 결핍된 욕망을 추구하고자 하는 끊임없는 노력은 현실에서의
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학풍을 더욱 발전시키면서 《동사회강》의 정통론을 극복하기 위하여 편찬된 것이다 .
<< 참 고 문 헌 >>
한영우, 1988, 《안정복의 사상과 동사강목》, 한국학보 제53호, 일지사
강세구, 1994, 《東史綱目硏究》, 민족문화사
강세구, 1996,
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세계를 투영한 시의 대표적인 경우가 이황의 시라고 할 것이다.
<참고문헌>
한국 한시 속의 삶과 의식 (정종대 지음 / 새문사)
한국 한문학의 사상적 지평 (송재소 지음 / 돌베개)
고전문학의 향기를 찾아서 (정병헌, 이지영 지음 / 돌베개)
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