|
자주와 의존이라는 개념도 결부되어 있는데, 이러한 평가 기준의 다원화는 국문학을 다루는 데에만 국한되지 않고, 문학 일반론과도 깊이 관련되어 있다.
또한 김만중은 소설의 장르적 위치를 확고하게 다져 주었다는 점에서 그 소설사적 기
|
|
|
받으면서 유학은 퇴보를 걷게 됨. 1. 신유학 등장의 시대적, 사상적 배경
2. 한유의 도통설
3. 신유학의 사상적 원천
4. 주돈이의 태극도설
5. 장재의 태허즉기와 <서명>
6. <대학>과 <중용>
7. 주자의 성즉리
8. 왕양명의 심즉리
|
|
|
심성론에서는 성호가 퇴계의 전통적인 유학적 입장을 벗어나지 못하고 있으나 그는 학문적으로 성호의 한계를 탈피하여 기존의 주자. 퇴계-율곡의 독단적인 형이상학을 배격하고 과학적인 방식에 의해 새로운 학문 세계를 구축했다는 것이
|
|
|
실천
3. 致良知說(치양지설)
→ 인간이 본래적인 순수성 유지 : 순선의 경지에 도달
* 주자학 vs 양명학
주자학(성즉리설)
- 도덕적 실천 + 이론적 탐구 (先知後行(선지후행))
양명학(심즉리설)
- 一心二良知 ⇒ 致良知(치양지)
一知行合一
◎ 청대
|
|
|
론적 기초로서 이기론을 정립한 것이다. 그들이 정립한 성리학의 이론체계를 토대로 영남학파와 기호학파라는 학파가 형성되어 조선 후기의 문화와 사상 그리고 정치 경제등 사회 전반을 주도해 나가게 된다. 그리고 이 과정 속에서 주자성
|
|
|
론과 궤를 같이하는 것이었다.
그가 제기한 개혁론의 철학적 기초에는 주자학과 대비되는 면모가 있었다. 첫째, 주자학이 천인합일(天人合一)에 기초하여 인간과 자연 사이에 일리(一理)로서의 태극이 관통하고 있음을 주장한 데 비해 다산
|
|
|
2. 한국 양명학의 태두 하곡 정제두
Ⅱ. 양명학의 성립과 치양지론의 문제점
III. 양지론의 전개양상
Ⅳ. 양명학의 한국적 변용--양지체용도 분석을 중심으로--
Ⅴ. 하곡양명학 사상의 동아시아적 위치
Ⅵ. 맺음말
<참고문헌>
|
|
|
론)의 공격을 받아 사문난적으로 몰려 죽었다.
한편 이황학파의 영남 남인과 이이의 학문을 조선 성리학의 전통으로 만들려는 이이 학파의 노론 사이에 성리학의 이기론을 둘러싼 논쟁이 치열하게 전개되었다. 이이의 사상을 계승하고 주자
|
|
|
론을 내릴 수 있다. 퇴계는 주자의 이의 논리적 선재성의 측면을 강조함으로서, 기에 의해서 제약 당하지 않을 수 없는 현실적인 인간존재를 추상적으로 이해하게 되었다. 따라서 현실을 무시했다는 비판을 받아야 할 것이다. 이와는 달리 율
|
|
|
. 본 론
민심이 희망이다!!!유성룡의 민심수습책.
뛰어난 인재 발탁 능력
탁월한 국방 대책 능력
때로는 머리를 숙일 줄 알라.
Ⅲ. 결 론
현재 우리나라는 어디에....
차기 대선주자에게 국가의 운명이 달렸다..
|
|
메뉴펼치기
