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이루어졌다. 도교도 영향을 끼쳤다. 1. 당송변혁기론(안사의 난~송 초기)
2. 양송의 시기의 정치적 변화상과 사회?경제
3. 송대(宋代) 사대부론(士大夫論)
4. 송대 주자학(朱子學)의 성립과 발전
5. 요?서하?금 그리고 송과의 관계
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론 不善하게 된다는 것이다.
그래서 주자는 이것에 대해, “이른바 性은 仁義禮知 넷 일뿐이니, 네 가지는 善하지 않음이 없으나 바람에 不善이 있게 되는 것은 어째서인가? 잔인함은 惻隱함의 반대이고, 경솔함은 羞惡의 반대이다.”라고 말
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주자사상(朱子思想)이 송대 이후 끼친 영향은 지극히 크다. 주자학은 주자의 생전에 있어 지방관적, 재야적(在野的) 입장에서의 사상을 구축했음에도 불구하고 원(元)·명(明)을 거쳐 청조에 이르기까지 관학적(官學的)인 아카데미즘의 주류를
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. 이러한 이유로 그는 양명학을 자신의 세계관으로 받아들이고 자신의 삶의 철학으로 받아들였던 것이다. 또, 양명학을 당시의 모든 사람들이 쉽게 받아들일 수 있기를 바라고 오랜 기간에 걸쳐 양명학 연론을 동아일보에 연재 하였다.
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주자학(성리학)의 특징
1. 정주학의 특징
2. 主知主義 특징
3. 禮崇尙의 풍토
4. 名分論的 사고가 팽배했다는 점
5. 主知論의 보수성
6. 人尊精神의 지향
Ⅱ. 주자학(성리학)의 심성론
Ⅲ. 주자학(성리학)의 전래
Ⅳ. 주자학(성리학)의
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론 강경파와 정순왕대비의 인척들을 중심으로 사도세자의 후손, 혜경궁 홍씨의 친척 정조의 측근신하였던 노론 시파, 북학파들까지 다수 제거하여 탕평의 정치는 막을 내리게 된다.
3. 결론
3-1 영 정조 탕평의 한계
① 주자성리학의 이데올로
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주희에서 정약용으로 조선 유학의 철학적 패러다임 연구, 세계사
J.H. 힉, 황필호 역(1981), 종교철학 개론, 종로서적 Ⅰ. 존재철학
1. 인물중심의 존재철학
1) 파르메니데스의 존재론과 헤라클레이투스의 생성 개념
2) 소피스트와 소크라테
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론
주자는 利를 이해함으로서 그
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의 역학을 완성한다. 주자의 『주역』에 나타난 利에 관한 이론을 다음과 같은 세 가지로 요약할 수 있을 것 같다. 첫째, 주자에 따르면 利는 『주역』의 「本經」에서는 占辭로 十翼에서는 변화의 결
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주자학’에 맞춰져 있기 때문에 비판할 것이 있다면 그 초점에 대한 비판에 중점을 둬야 한다. 대외적인 상황은 ‘조선의 망국’에 초점이 맞춰질 때 중점적으로 논의 되어야 한다. 물론, 우리 조 역시 비평 조의 지적에는 동감하지만 그 초점
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주자에 어긋난 육상산의 도기론에 가깝고 율곡이 ‘주자가 참으로 이기호발이라고 생각했다면 주자 또한 과오다’하여 전현을 비방했다는 이유로 율곡의 문묘배향을 반대하자 첫째 주자가 이기호발을 주장하지 않았고 둘째 율곡은 이기는
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