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포이에르바하(Feuerbach, Ludwig 1804-1872)도 “인간은 그 본질에 있어서 도덕적인 존재라고 하든지 혹은 이성적인 존재라고 하든지 어느 쪽이든 그것은 고립된 개인을 의미하는 것이 아니다. 인간의 본질은 인간과 인간을 연결하는 공동체 안에 있
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포이에르바하에 관한 테제들」, 『칼 맑스 프리드리히 엥겔스 저작선집: 제 I권』, 감수 김세균 번역 최인호 외, 185-189. 박종철 출판사.
Althusser, L. 1976. Essays in Self-Criticism. Trans. G. Lock. London: NLB.
_________. 1990. For Marx. Trans. B. Brewster. London/New York:
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본질과 목적을 이해하면서, 동시에 형벌의 일반예방과 특별예방이라는 목적도 인정하는 절충적 입장이 주류를 이루고 있다.
*참고문헌
이재상/장영민/강동범, 형법총론, 박영사
임웅, 형법총론, 법문사
배종대/정승환, 행형학, 홍문사 약
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포이에르바하와 독일 고전철학의 종말}, 돌베개, 1987.
7. 레닌, {유물론과 경험비판론}, 아침, 1988.
8. 레닌, [맑스주의의 세 가지 원천과 세 가지 구성요소]
9. 레닌, [4월 테제]
10. 스탈린, [변증법적 유물론과 사적 유물론], {스탈린 선집 2}, 전
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포이에르바하의 유물론에 영향을 받아 그 사상을 체계적으로 종합한 것이었으며, 레닌 역시도 그 시대적 상황에 맞게 사상 체계를 종합하고 체계화하였다. 그렇다면 현재 남북한의 이데올로기의 대립점은 종합적으로 융화될 수 없는 것일까?
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포이에르바하에 대한 명제], {신성가족} 등)에 의존하였기에 억압을 문화나 의식 차원에서 파악하는 협소함을 보였다는 것이다.
다시 말해서, 억압을 계급 개념에서 찾지 않은 것이다. 억압과 억압자에 대한 비판적으로 인식하는 의식화를 강
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포이에르바하에 대한 명제], {신성가족} 등)에 의존하였기에 억압을 문화나 의식 차원에서 파악하는 협소함을 보였다는 것이다.
다시 말해서, 억압을 계급 개념에서 찾지 않은 것이다. 억압과 억압자에 대한 비판적으로 인식하는 의식화를 강
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본질
1) 말씀과 기도중심의 운동
2) 성령의 사역에 의한 삶의 변화
3) 한국 교회와 한국 기독교인의 신앙적 정체성의 확립
3. 평양대부흥운동의 결과
1) 기독교인 개개인을 하나님 앞에 서게 만듬 (Coram Deo)
2) 한국적인 민족 교회
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무신론적 공산주의 문제, 청소년 윤리의 몰락, 종교의 부조화와 상충 문제를 해결하기 위해 자신이 소명 받았으며 그 책임을 지고 있음을 역설해 왔다. 동시에 수 십년 간에 걸쳐 다양한 초교파 조직을 결성하여 이러한 문제를 해결하기 위해
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S.P.쉴링 . 무신론시대의 하나님. 현대사상사 하느님 과학시대를 위한 신론입문
○변증법적 기점
신은 존재하는가?
○계몽주의를 넘어서
○무신론?
○정신의 현상학
○하느님안의 변증법
○종교철학
○잠정적 결론
-참고문헌
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