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분하였다.
제목에서 알 수 있듯이 향연(Symposium)이란 뜻은 “함께(Sym) 먹고 마신다(Posium)이라는 뜻의 그 어원을 갖는다. 정신적으로 피폐한 당시의 아테네 사회를 구제하고자 노력하였던 플라톤은 이 작품속에서 그의 형이상학적인 이론인 이
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플라톤이 부정했던 예술의 인식적인 기능과 도덕적인 기능은 물론 환정적인 기능까지도 인정하면서 예술을 플라톤의 비난에서 구제했다. 또한 예술적 진리는 도덕적, 논리적 진리와는 다르다고 봄으로써 빼앗겼던 예술의 자율성을 되찾아주
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플라톤이 현대에 주는 의미
최초의 문제제기로 되돌아가서 굶주린 영혼의 문제를 생각해 볼 수 있다. ‘하루키’의 <어둠의 저편>에서 볼 수 있듯이, 에리의 잠을 조금씩 흔들어 깨우는 것은 다름 아닌 동생의 깊은 애정이다. 어렸을 무렵
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플라톤과 아리스토텔레스의 공통점은 우리가 자신에게 고유한 일, 자기에게 어울리는 일을 탁월하게 수행할 때, 행복하다는 것이다. 그리고 인간은 결국 정신적 존재이므로 인간의 행복은 영혼의 온전함에 있다는 것이다. 따라서 우리의 모
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플라톤의 교육은 어떻게 다른가?
2. 플라톤은 진정한 교육의 목적을 무엇으로 보았는가?
3. 철학을 <죽음의 연습>이라 한 플라톤의 진정한 의도는 무엇인가?
4. 왜 쾌락이 善일 수 없는가?
5. 플라톤이 진정한 행복은 영혼의 조화에서 구할 수
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여태까지 설명한 플라톤의 세계와 교육을 연결
-감각에 의해 지각될 수 있는 세계(가시계)와 지성에 의해 파악될 수 있는 세계(가지계). 그것은 동굴의 비유에서 동굴 안의 세계와 동굴 밖의 세계로 구분된다. 교육은 동굴 안의 세계에서 동굴
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폐쇄된 사회라는 비판을 하였다.
플라톤의 이상국가 에서는 너무 도덕적인 생활을 강요하였으며 사유재산의 추구에도 어느정도 국부적인 제약이 있었다.
따라서 경제활동이 윤활하지 못하고 정보공유가 어려운 롤스의 입장에서 보았을때
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n』을 철학수업의 텍스트로 사용할 때의 유의점 (Klein의 ‘플라톤 독서 수칙’)
1. 플라톤의 대화편은 논문이나 강의 교재라기보다는 마임 또는 연극 대본에 더 가깝다.
2. 이는 그 대화편들의 의도나 내용이 가지고 있는 한 가지 특징을 이해
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본 본능이며, 현실의 모조가 아니라 보편자의 표상이라고 주장했다. 여기서 보편자는 플라톤의 이데아가 아닌 자연의 질서이다. 이렇듯 아리스토텔레스는 이데아를 따로 존재하는 것이 아니라 현실 속에 형상(보편적 측면)과 질료(특수한 측
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하고 완전무결한 본질적인 미, 즉 미의 이데아를 직관적으로 인식할 수 있게 된다고 한다. 플라톤이 말한 바의 신적인 사랑, 즉 "에로스"를 "플라토닉 러브"라고 한다.
6. 미의 이데아
일상적으로 경험하는 개개의 가물과 미는 우리에게는 대단
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