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차
1. 서 론 : ‘매트릭스’에 대한 철학적 접근
2. 본 론 :
- 분열된 자아상
- 존재의 ‘실재’에 대한 탐구
- 개인의 운명과 정체성에의 추구
- 운명과 정체성의 인식 및 개척
3. 결 론 : 통합된 정체성의 의무, 역할 제시
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플라톤에 의한 형성교육의 고대표상
3. 고전주의 이전의 인간상
3.1 마이스터 엑크하르트의 형성교육사상
3.2 파라셀수스의 형성교육사상
3.3 요한 아모스 코메니우스의 형성교육사상
4. 신인문주의 내에서의 인간 형성교육사상
5.
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플라톤의 교육계획과 유사 페스탈로치의 이념
4) 의의와 한계
그는 칸트의 실천적윤리적 철학개념과 페스탈로치의 자기활동성의 원리에 기초한 사상 을 펼쳤다. 뿐만 아니라 18세기의 계몽주의와 19세기의 국가주의가 동시에 내재되어 있다.
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철학을 가르칠 뿐이다. 나는 철학자이다.
Weiss는 자신이 기억력이 좋지 않은 것을 인정한다. 학자이기 때문에 책임져야 하는 어떤 것도 아니다. “나는 항상 기억력이 나빴다.” 그는 외친다. “나는 내가 아는 것에 고뇌하지 않는다. 나는 모
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철학을 가르칠 뿐이다. 나는 철학자이다.
Weiss는 자신이 기억력이 좋지 않은 것을 인정한다. 학자이기 때문에 책임져야 하는 어떤 것도 아니다. “나는 항상 기억력이 나빴다.” 그는 외친다. “나는 내가 아는 것에 고뇌하지 않는다. 나는 모
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저마다 그들의 국민적인 문화를 창출한 황금기를 갖는다. 14∼16세기 이탈리아 르네상스는 세계사상 유례가 없는 참으로 현란한 문화를 가졌고, 난 이 책을 통해 그 전체의 모습을 이해하고 간접경험을 하는 감흥을 누릴 수 있었다.
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플라톤(Platon)이나 아리스토텔레스(Aristoteles)의 철학은 다른 입장들이 얼마든지 존재할 수 있음을 보여준다.
따라서 이상의 논의를 종합하면 문화상대주의에 관한 논의에는 결국 특수성과 보편성 양자가 포함되어야만 한다는 결론이 나온다.
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길에 대해 교사의 현실과 이상적 가능성을 거듭 돌이켜가면서, 그러한 과정에 우리의 통제력을 넘어선 신성한 기운의 도움이 깃들이기를 기원하며, 공동탐구의 길을 열어야 할 때이다. 공론장의 구조변동, 위르겐 하버마스
메논, 플라톤
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사상가들이 그러한 연합과 조화를 얻기 위한 노력일 것이다.
그렇다면 양자 간의 연합은 어떠한 방식으로 이루어져야 하며, 신비주의의 역할은 무엇일까? 분명한 것은, 예언적 종교에 있어서 어느 정도 비중을 두고 신비주의를 보완적 요소
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배경으로 놓이는 공허부(Raumteilen) 사이의 광학적 관계의 문제로 정의한다. 예를 들어, 채색창과 트레이서리 등으로 조형화된 창문에 대해 벽체는 마치 스크린을 둘러싼 검은 공허부처럼 채색창을 돋보이게 하는 배경면(Folie)으로 작용한다. 또
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